予友曹晋伯取《曲礼》首章之义，命其斋曰「敬思」，而属予为记。予惟此章之约不过数言，而修身治国之事略备，其与《大学》、《中庸》盖异篇而同指也。今吾晋伯能掇其大要，书而揭之，以当槃盂之铭，非有志于学畴克尔？然敬一也，而贯乎动静，故有思不思之异焉。七情未发，天理浑然，此心之存，惟有持养，当是时也，无所事乎思。情之既发，淑慝以分，几微弗察，毫末千里，当是时也，始不容不思矣。无思所以立本，有思所以致用，动静相须，其功一也。然圣贤所严，尤在于静。深居燕处，怠肆易萌，操存之功，莫此为要。曰毋不敬者，兼动静而言也；曰俨若思，则专以静言矣。方静之时，何思何虑，而曰若思何也？犹鉴之明，虽未炤物，能炤之理无时不存。心之虚灵，洞达内外，思虑未作，其理具全，正襟肃容，俨焉弗动，而神明昭彻，若有思然，以身体之，意象自见。彼蒙庄氏之说则曰形可使如槁木，心可使如死灰。夫吾之不思所以为有思之地，而彼之不思则欲委其心于无用焉。异端误人，每每如此。使心而无用，则参赞化育，贯通神明，何所本之？弥纶万化，利泽千祀，何所发之？故曰寂然不动，感而遂通天下之故，论至圣人，然后亡弊。晋伯其尚实体于兹动静循环无往非敬，则其有思者寂之感，其无思者感之寂，涵养功深，久将自熟，空言亡补，其尚戒之。