疏懒，久不上记。暑雨，不审体力何如。张道人以相游士大夫之閒，艺甚工而身益困，欲望荐口为一饱之图也。悤悤遣状，不及其他。

田閒遇暑，如被燔灼。垂虹对月，一笑之乐，岂复梦见？新凉，不审体力胜否？小诗送牧之，恐喜事者酝酿以为罪，未敢遣，并以道中数诗录呈，当一笑。不宣。

大暑，不复近笔砚，而河流断绝，门无行迹，亦不聆起居状。有客过，言季野得疾不轻。喜闻无恙，而不即遣问为愧。新凉，体力当益胜？吾侪老境骎骎，粉白黛绿，乃疾病之根。一刀两段，不可复疑也。僭易，皇恐。

敕王明、郭棣等：汝膺时遴选，总我戎师。候属炎熇，恩颁名剂。高推君赐，普慰士心。

敕吴挺等：朕深居九重，未尝一念不在将士，而况固阴冱寒，屯戍劳止，分颁药石，以致余恩。尚悉乃心，抚循所部。

敕王明：汝内怀忠槩，外总戎昭。属寒律之方凝，轸眷怀而良厚。宜颁灵剂，用助珍调。

张子论著惟《论语说》乃晚岁更定，而朱子四书于《中庸》尤所尽心。今师君遇所藏宣公笔迹，二者咸在，是诚可宝矣。当乾道、淳熙间，朱、张、吕三子以学问为群儒倡，虽其才分天成，功力纯至，然亦不可非师友切磋之益。朱子序张子文集，以其间有讲焉未定之论为恨；序吕子《读诗记》，亦曰「其间所谓朱氏者，皆某少时讲焉而未定之说」。以此知先儒进学，朝益而暮习，月异而岁殊，盖有所谓勉焉，维日孳孳、毙而后已者。彼世之粗涉梗槩而哆然自足者，殆亦不知愧惧耳。

公以淳熙五年守荆，七年二月七日易箦。今其十四日书云「诘朝阳至」，盖六年长至正在月半，则此帖距公之亡才八十四日耳。其二十日帖云「气体未复，不免灼艾」，想公之疾自此日侵。呜呼！所谓任重而道远，于此亦可略见。拊卷太息，书其末以归诸范文叔甫之婿师氏。

议曰：公盖代儒宗，为国世臣。起千载绝学，负四海重名。功业未遂，中道以没，于今三纪矣，易名之典，久未克请。维时帅臣，列其事于朝，上即报可，所以尊道崇化也。天光下临，雷厉风动，岂容拘常袭故、实戂名浮者所可同日道哉！公，丞相魏国忠献之嗣子，五峰先生胡公之门人也。钟美萃灵，英特迈往，亲承忠孝之传，讲切义理之学。慨念孔孟既没，正论沦郁，言道德者溺虚无，尚功利者急变诈，而儒者功用泯然无见于世。去古愈远，流靡日激。宋兴百年，河南二程始唱明道学，开迪人心。由是圣贤不传之绪，赖公复续。然俗之久安者难变，理之仅明者易微。公为此惧，毅然以斯文为己任。采摭遗书，寻绎精义，居敬穷理以立本，开物成务以致用。其学极于广大高远，究其归则不离于简易笃实。故凡见之言语文字之间，职守事功之会，无非爽闿明白，务实求是。谓克己复礼，颜子所以为百世师也，作《希颜录》，早夜以自警。谓仗义履正，诸葛忠武所以为三代佐也，作《武侯传》，又为之记，为之赞。先汉人物，独许董相以知学，若赵营平之为国远虑，尤拳拳焉。则其讲学之精微，趋向之纯一，识者有以知其心矣。孝庙初元，锐意规恢，建置督府，公参赞机幕，间以军事入奏，为上开陈正名复仇大义，慷慨激切。及为郎，赐对，申演前议，乃在实于修德、实于立政、实于备禦，而无取乎徒假其名。经筵劝讲，援古證今，愿上以三代之治自期。其论高矣。至条举治要，不过曰：「宅心为万事之纲，修身为天下之本，上稽天理，下从人欲，见于行事者，皆至公务实而已」。三复至言，其视帝王盛时元臣硕辅所以识达国体、启沃君心者，异世一辙。公自以蒙被殊知，图维补报，奋不顾身，尽言无隐。如指切发运苛敛之病民力，排枢筦除授之非据，英词劲气，至今凛凛。直道难行，毁言日至，公不得久留内矣。越数岁，天子深思其贤，俾临藩屏。公谊存报主，不以内外为间。随其所至，先立成规。其经略广西也，所以复于上者，必欲以抚存安静为本。及制置荆南也，首以凡事务实，不但空言，见义则为，不敢顾避，谆谆为上言之。公惟诚于为民，若保赤子，诚心求之，不坠圣贤之训。故荐更二镇，凡民事利害休戚，博采周咨，惟恐不及。如盐筴，如马政、义勇，如弓弩手，究见本末，立奏罢行，曾无留滞。必使封圻之远，闾阎之细，悉彻黈聪。上亦嘉其忠实，玺书勉劳，有志大用，而公已属疾矣。病亟，手疏劝上亲君子，远小人，信任防一己之伪，好恶公天下之理。其爱君忧国，至公血诚，虽死不忘。某读公遗编至此，废卷永叹。窃谓公平生大节，所以蔽天地而不惭，质鬼神而无疑者，其学自不欺始。盖理之实然者，谓之不欺。公能存此心，充此理，任重道远，无彊自然。讲于己者为实学，复于君者为实德，建于利者为实利。笃志明善以知之，鞠躬尽力以行之。夫是以天下无不可为之事，临事无不可成之功，而儒者有益于人之国信矣。夫唐人有言曰：「上不负天子，下不负所学」。其斯之谓欤。谨按《谥法》：「体和居中、善闻周达曰宣」。沈涵道真，见理昭彻，秉德制行，浑然天成，非「体和居中」乎？人宗其学，家藏其书，君信其言，民孚其惠，非「善闻周达」乎？节行壹惠，请谥曰宣。

尔顷与敌战，殁于行前，死事之节，不可以莫之酬也。既追贲其泉壤，又恤录其嗣人。尚其有知，歆予渥泽。可。

道德性命之学，自孟氏后，传者失其宗。国朝周夫子始唱于道之濂溪，程、张诸儒广其传为关洛学。潭于道犹洙鲁而近，独未有疏导濂溪一派以泽湘人者。崇宁间，胡文定以提湖南学事道出湘乡，迁县学于东南隅。淳熙间张宣公帅桂林，迂道访文定旧迹，进诸生而教之。于是师友渊源，泓涵演迤，得视关洛。嘉定己卯，邑宰林侯得中实来，知所先务，顾瞻芹藻为旧甘棠，慨然叹曰：「《礼》言祭有道德者于瞽宗，谓国学也；《传》言祭乡先生于社，谓乡学也。惟二先生既蒙谥于朝，瞽宗祠典必以次举。而是邑典刑模范，近接耳目，若不以义起礼，立祠学宫，是忘二先生所以私淑者」。方与学职共筹之，会邑士萧君佐以其事白于计使赵公汝谠，公忻然出帑金捐材木，怂恿其决。庚辰秋，祠堂成。明年林侯贻书，嘱某为识。某窃惟文定之于伊川先生，盖闻而知之者；宣公之于五峰先生，盖见而知之者。其学以忠孝为本，而敬以行之，笔之于书，授之于徒。语小辨析义利，毫釐必谨；语大功用宏阔，人纪赖以扶植。当其时，不惟学士大夫得所矜式，而闾巷小民亦相戒不为不义。至今经行之地，遗迹未陈。诗书之泽渊乎涟水，不足言其深也；教学之功崒乎凤山，不足言其高也。且自崇、观以来，公卿达官追趋逐嗜，不知其几，至今人犹羞称之。惟文定公在仕版四十年，实历不盈六考；宣公蚤被阜陵知遇，骎骎大用，竟以排权贵去国。一时禄秩，视德弗称，百世之下，清风凛然。士之藏修息游于斯者，盍知所择矣。侯三山人，擢壬戌进士第，雅志好修。学之大成殿与从祀两庑，悉更新之，外植门观，尤壮伟。是祠之建，其《诗》所谓「高山仰止，景行行止」者欤？

公以尧舜君民之心，振一世沈溺；以孔孟性理之学，起一世膏肓。君臣都俞，师友讲习，载在方策，莫不家藏其书，人慕其学。昧者识所趋向，识者得其指归。习与性成，天理昭晰，岂小补哉！汝明生晚居僻，每想其人，恨不得执鞭为御，听警诲以开茅塞。今清朝特采公论，以易公名，申贲后学。适兹承乏考绩，窃以为公之应谥，所不待议。将尽南山之竹，不足以发幽潜，尚何所措词？惟公之学，根原于《中庸》、《大学》之奥旨，参订于濂溪、二程之微言，渐渍于忠献之纯忠，发挥于五峰之师说。豁此心于天地，充其仁于万物，辨之明，毫釐必计；行之力，食息弗违。故其在讲筵，在宰属，犹是心也；在州郡，在藩镇，犹是心也。今观其所言，悉可槩见。知上有尅复神州之志，则以稽古亲贤为请；知庙堂有和戎之谋，则以悦人心、充士气为言。其补外临遣，则请先克己私，以明大义、正人心；其召还奏对，则请先务实，以修德立政，用贤养民；论史正志为发运使，则斥其病民之实；论张说佥书枢密，则惧其激武臣之怒。在静江则变漕司抑卖州盐之法，申诸州按习效用之令，息洞酋之哗，革纲马之弊。在江陵则严盗贼之禁，结诸将之欢，正淮民出塞之罪，行义勇量取之法。考致要归，无不自所学流出。《经》曰：「天不爱其道」。董仲舒曰：「道之大原出于天」。道固天之道，天不轻以授人。自周公、孔子以至孟子，厥后罕传。虽间有经生文士性理是谈，体用未明，或相矛盾。宋兴百年，濂溪二程发明于前，吕、谢、游、杨扶持于后，义理贯彻，夐出前儒。公与晦庵朱氏出而嗣之，相为师友，于是演迤溥博，丕阐于世。得其大者足以名当世，得其小者亦足善一身。考论渊源所自，公力居多。今晦庵朱氏已谥曰「文」，公没三十六年，始议其谥，时则后矣。谥之曰「宣」，尚与朱氏相参，用见羽翼孔门之意。《谥法》：「体和居中，善闻周达曰宣」。公之明理谨独，学精行成，是谓「体和居中」；公之德言俱立，君信民孚，是谓「善闻周达」。迹古以验今，博士议是，请从。谨议。

某读《诗·小雅》，得文王之所以兴建大业，与宣王之所以绍开中兴，固未始不本之人情，见之肤使；而其一时之使，亦未尝非忠信之士，王之同德不二三之臣。良以四目四门，委之一使，上焉以布宣德意，下焉以道通人情，五侯九伯所为取正，四夷八蛮所为驯服，非忠信之士，王之同德心膂之臣，则亦不能胜其任矣。故《皇皇者华》，君遣使臣之诗也，送之以礼乐，年远而有光华也。诗之首章不过「每怀靡及」，终篇之议「咨询」、「咨度」而已。《六月》，宣王北伐也，言不及于有功之将帅，而其卒章乃称「文武吉甫，万邦为宪。来归自镐，我行永久」。由是言之，使臣之任，顾不重哉！使臣而不能及政之阙，尽咨询之义，至于万邦为宪，则虽匹妇不可以情得，昆夷、猃狁何从而正？文、宣之政，可谓知所本矣。执事，吉甫等辈人也。当主上薄伐猃狁、绍开中兴之际，以皇华之使，任吉甫之责，淝水横流而气不为沮，河洛尘昏而谋不为挫，迄能恢复汝、邓，观兵嵩、洛；东收陈、蔡之壤，北却萧、刘之寇。光华之远，于斯见之。「我行永久」，宜圣主之渴思而反之也，「来归自镐」，其所为告后者，是必先已有定。如民力之彫毙，屯田之劳扰，执事咨询有素，决不置之者也。至于诸将之才，敌谋之情伪，固文武之馀事，又无待于鄙言矣。窃意诸军进退之实，熟见稔闻之事，如复蒋之妄，入汝之失，救蔡之不力，弃邓之无所顾籍，与夫不恤在行之士，不绥傒后之民，凡若此流，仰惟耳目之布，必已周知其状矣。咈人情，误国计，宜莫此若也。今朝廷之上，既忘前日之殆，宴然以无事处之矣。在列之士，必未有及是言者；纵及于此，又必不能周悉其详。咨度咨询，所以仰副虚怀之意，为宪于万邦者，愿执事以身任之也。光华之美，于此而至，执事必不难之矣。虽然，犹有说也。虏之未渝平也，盖每言其内乱，刃交兵接，亦又不然。自淮而归，告乱者又纷如也。以我之不可胜，待敌之可胜，而不恃敌之可胜，亦欲朝廷之戒之也。某窭人也，无寸长之可取，且无先容之助，一言堂下，执事不以俗吏待之；以公事言，未尝有不听者。一邑之赐，于某偏矣，輶轩之复，不可以无言送，敢以所学于《小雅》者仰布于下。执事视文、宣之所为攘却昆夷，猃狁之事，可以从知大业中兴之略。执事固秉国政，事必优为之矣，非小子之佞。

远驱台旆，甫次国都。朝论具依，上心虚伫。阻于官制，莫遂郊迎。冀趋命之勿违，副瞻风之已久。

乾道己丑人日，广汉张敬夫定叟，约其友崇安吴伯立、湘阴孙师尹、庐山雷亨仲，自城东门寻梅，行数里，遇番阳钟彦昭。酒三行，相与乐甚。薄步至陈仲思草堂，小雨初霁，烟云澹然，南枝虽未拆，已觉春意满眼矣。外甥甘可大偕行（南轩帖。）。

宣公乾道戊子与诸生讲诵长沙之家塾。明年己丑冬，遂有严陵之命。此其春也。某尝闻先儒之说，自魏公薨后，每出必与定叟同行，观此帖，尤信。吴伯立，佳士也，公尝为赋「卜邻得佳士，问学方骎骎」之句。陈仲思溪亭，在湘水之滨。公尝陪张安国过之，盖深有买山卜邻之意焉。甘可大，公甥也，尝从定叟之桂林之严陵，公亦有「迂疏似舅」之目。皆帖中人物也。抑又观公《人日游城东陈仲思芳亭分韵得香字》之句，其诗曰：「绝怜梅事晚，与客到林塘。瓦碗村醪酽，杯羹野菜香。旧游看壁字。新岁尚他乡。一笑俱真率，悠然意未央」。此帖，实相表里。乾、淳之典刑远矣，仆生晚，不及质之前辈，姑以所闻叙其末。徐君其为余宝之。