门下：爵以驭贵，禄以驭富，所以作人主之福威；能者服采，贤者服休，所以等朝廷之位叙。若时诸将，护以元戎，盖必有非常之功，然后行不次之赏。暴扬伟烈，播告在廷。崇信军承宣使、提举西京嵩山崇福宫、安康郡开国侯、食邑一千二百户高敦复，谨畏而小心，沈毅而有勇。任职滋久，而未尝有过；遇事不择，而居惟尽忠。源之深者流必长，善之积者庆不掩。煌煌朱轮驷马之盛，粲粲金章紫绶之骈。眷尔嗣人，事予潜邸。赤心左右，一节初终。如宋昌以谋议而戴孝文，如王常以亲信而从光武。服在掌武，均于柄臣。属者杖使节以载驱，衔王命而抗论。凛凛而义形于色，谔谔而言皆匪躬，相如入秦，烂然完璧之迹；苏武守节，壮哉引佩之辞。奇节隐而不言，信赏稽于时举。有嘉谦德，未协师言。肆颁朕恩，用貤尔父。彫戈簜节，授建武之旌；皂盖朱轓，易崇信之帅。均休真馆，衍食辕田。并示殊私，于昭异礼。于戏！功大者赏不可后，宠至者志当愈坚。眷惟老臣，奚俟多诰。守义方之训，有怀狐突之教忠；及亲仕之荣，兼厚曾参之孝养。永绥寿考，益砺精忠。可。

人之居，凡既往而归谓之复；其于物，凡既失而得亦谓之复。是复之义，皆返其故而还其初者也。人之所以为人，天地之所以为天地，其必有自矣。在人者求诸心，在天地之大，岂其无心哉？日运而星飞，渊旋而岳峙，四时变化，莫有穷尽，天地之心，固未可识。以吾心所存焉者而求诸天地，则亦不外是矣。《易》于坤之震曰「见天地之心」，而其卦曰「复」。以象而言，则阳剥而反下也；以时而言，则阴尽而阳生也；以数而言，则千百未形而一见也。是卦也，既不可以为阳，又不可以为阴，非复无以命之，岂一阴一阳之谓者欤？固哉！先儒之说，曰天地以本为心，寂然至无者，其本也。夫天地之心，固寂然而至无，则天地亦几于息矣。故无之说兴，释氏乃以空擅其宗，学士大夫未有不从而惑者也。自大而媲于细，自精而流于粗，自明而赜于幽，自常而极于变，穷天下之辨而未足以喻。昔者圣人故未尝言焉，其言者子思、孟轲也。子思、孟轲之言出于不得已，而圣人所以未尝言者，惧夫后世故以吾言为口实，将无所自得云尔。《复》之六五曰「敦复无悔」，而其象曰「中以自考」，夫复至于敦厚而不薄，则真积而不已者也；其无所悔，则自质其中，而知其得者也。故曰「复以自知」。然则果何事哉？就其可见者谓之仁，合而言之则谓之道，是以六二之邻于初则曰下仁，六四之应于初则曰从道。盖仁者道之几，而道者复之本也。故圣人之告颜子，以克己复礼为仁之要。夫难胜者己之私，既克者礼之复，岂吾所谓既往而归、既失而得者乎！虽然，复不可过也，过则迷矣，迷则罔念而狂者矣。苟不溺于无也，不陷于狂也，则圣人之门其庶几焉。丹阳陈睎颜隽杰而有文，力学之士也，名其斋曰「敦复」，以志夫自考之意，而求予言以记。顾余何足以进此？然窃尝闻之，圣人之学，自治其一心，则推而至于治天下，本末先后，初无二致。故复之不远，则以修身；复之既迷，则足以败国。自异端之肆也，亦曰治夫心者，而其说犹以一身为可外，况于所谓天下国家，孰知可离则非道也？今睎颜亦知考于中而自见矣，其毋入于异端以务施于天下者，则睎颜真颜之徒也。乾道四年二月，颍川韩元吉记。