操尝阿附吕颐浩，又尝阿附赵鼎。鼎既贬逐，操犹书问不绝。缓急之际，何足倚信？

余尝问所以为道之方于龟山杨先生，先生曰：「《大学》之书，圣学之门庭也，是可读而求之」。余退而学焉。观其言修身齐家治国平天下之道，其本在于诚吾意而已。其说简而尽，其理直而周，其用要而博，虽不敢疑，而未知其必可行也。已而质之先生，先生曰：「是固然」。又辱教之，曰：「《中庸》之书，大道之渊源也。是可读而知之」。余又退而学焉。至其论至诚不息，其极至于不见而章，不动而变，无为而成，则作而叹曰：「呜呼盛哉！诚若此，天下国家其不足为也已」。又从而考之，则天之所以高明，地之所以博厚，山岳之所以峙，江海之所以流，莫不以此。盖尝收视反听，一尘之虑不萌于胸中，表里洞然，机心自息。既自以为知之矣，又以谓：其致之也不凝，则其居之也必不安；其养之也不熟，则其发之也必不粹。斯道也，其可须臾离哉？以其不可违也，而莫之违之，故吾诚尝存焉。盖古之圣贤，未有释此而能至者，以余之不肖，幸与知之。而数年之间，汩没于奔走，曾不得少暇，以休涤其心而坐进乎此，此余之所以久而不入于道也。大观元年，先生官于馀杭。夏四月，余自亲侧复来，因即县宇之东旧屋数椽，治为讲习之所，揭其榜曰「存诚斋」，盖有志乎力行其所知也。自今而往，凡吾饮食起居、出处语默之际，必常见其所谓诚者，了然于吾心，然后出之，庶几日进于君子，而不为小人之归也。则命名之意，可无愧矣。既以自矢，且为之铭以自省。铭曰：

天地之道，为物不贰。君子养心，致一而已。喜怒哀乐，未发其几。意必固我，绝之于微。正当此时，寂然不动。有物感之，全体即用。是之谓一，匪一无诚。一日至焉，天下归仁。我观圣贤，异域殊世。惟是之存，若合符契。敬以为宅，忠恕其门。自我譬之，推而及人。惟我与物，初无二体。各私其私，则有彼己。私智磨尽，成性浑然。无物非我，其天守全。天理所在，如镜如像。有来斯应，不与俱往。又如月影，散落万川。定相不分，处处皆圆。相彼世儒，内外不一。不胜其私，机变横出。孰知至人，动莫非真。饮食起居，诚无不形。我作此斋，大可容膝。宴坐其间，虚而不迫。回光内照，隐几无言。气专神凝，息调而渊。表里俱融，焉有所倚。或纷乎前，行以无事。古人远矣，斯道莫传。以铭存诚，其庶几焉。

敕具官某：朕广聪明之用，旁资耳目之官；总核名实之严，专责纪纲之寄。维时御史，咸取正人。以尔精白不渝，刚方无挠，推一时之俊乂，见旧学之典型，俾刊秘文，益著令闻，其参三院之列，往察六官之联。毋负朕知，以坚尔守。

敕具官某等：朕开册府，以储人材，旁收拔茅之英，庶资作室之用。尔等咸以时望，擢秀儒林，或中国家词艺之科，或蕴父兄渊源之学，器识可以致远，议论可以济时。朕尝俾尔删定律令，时王之制既知之矣；兹复命为判正之职，抑将使尔博极群书，日新闻见。尔知朕所以期尔之意，则尚勉之哉！