《大洞真经》三十九章，品目尊严，冠三洞宝经之首。灵章秘祝，玉检隐书，载之详矣。粤自西城总真君、南极紫元君降授清虚真人，清虚传授南岳魏夫人，曰：「子自不在山中隐身清斋、虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也」。所以尔者，妙音九彻，真声高唱，文气与玉虚参玄，霞味与太阳俱畅，动唇发吐则玉华立至，讽咏灵句则携契太上，静止接拱则紫房自观，思念所期则触类感动。所以七祖获福，受箓仙宫，越从幽鬼，俱宴朱陵。斯文高妙，控驾晨举，乘景龙之上道，非风尘流俗之所当为也。若在俗中读之者，则三官北帝微乱其音，景聆气秽，不得明响上清，声参紫极之灵房矣。《青要紫书》，中央黄老君云：「得见《大洞真经》三十九章，便白日升天」。而有修之者，积年无成，便谓经之不真，此皆坐由东华无金简之目，金阙无玉札之名，真灵不为其降，而为天魔所来，故有不感之效，徒得神经，万亦不成矣。向使先奏金简于青宫，奉玉札于帝皇，得给金晨玉童、西华玉女侍卫灵文，普下诸天诸地，三界称善，咏章万遍，岂有不致琼舆紫軿之感邪！此经降世，唯句曲杨许真人、王屋司马练师逮历世高道之士，皆遵禀科格，盟𧵥相传，口授讽诵之诀，密付混合之微，故得名书金格，蹑景上清。今也，真风湮散，伪隐山栖，道范不闻，师资礼废，教法衰弊，莫甚于斯。景元总角出家，弱冠访道，游历仅三十载，纲领十有馀年，老归茅山，结庵忏悔。自叹道缘蹇薄，尘业深重，虽孜孜教典，而未遇真师，欲诵《洞经》，讵敢开韫？于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉嘿披寻，反覆研搆，一句一字，未尝越略。或两义相乖，弥增回惑（如「发细」作「发烟」之类是也。）；或偏傍儳改，字体浮杂（如「栖」作「」、「哥」作「歌」之类是也。）。此盖盗写私传，相承讹谬。遂将前辈修习之本（前辈谓三洞法师观妙先生朱自英、三洞法师冲妙大师皇甫希及，皆诵《洞经》，并天圣年中人。）。及茅山藏本，比对隐书，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑。弗敢示诸法义，聊自记其所览。乃三月斋心，缮写《洞经玉诀》一帙，晨夕瞻礼，仰俟灵人依科授受，以偿夙志也。

《易》曰：「大哉乾元，万物资始」。又曰：「乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞」。先儒释之曰：何谓元？是不可言也，其阴阳未形之初乎。天之所赋为命，物之所受为性，性命妙矣。保合大和，而后能利正。《大洞》一经，其本乎回元复命。世之议者皆曰道妙于虚无，神潜于歘有，殊不知未有天地，先有此道。洙泗门人之称夫子曰「性与天道，不可得而闻也」。盖此道即惟精惟一之妙，自尧、舜、禹三圣相传，皆心心符印，未尝须臾离也。迨至春秋，世降俗末，指为甚高难行之事，无所适从，故夫子亦罕言之，及其颜子坐忘，曾子一唯，岂复有异闻乎？是经之旨乃存心养性以事天，聚精会神而合道，与夫子「操则存，舍则亡」之说初不相背。顷自中央黄老君隐禁之后，世亦无知者，故人间地上、五岳山中，永无此经。后世之人莫闻大道，恣情欲海，汩志尘波，夫其所谓保太和、正性命者，良可悯也。茅山上清宗坛历代传授，千馀岁间才三十八人，盖其发天地未形之蕴，析父母媾精之妙，故宜隐秘，不轻畀传。咸淳仲春，玉海冲妙宗师来游九华，因访道室，语及此事，闻者几希。惧将泯绝，欲广其传焉。公端以三生结习之缘，蒙师指教，感恩莫酬，敬命厥工，用锓诸梓，以承其志，与天下学士共之。必有赍宝效心盟天而传者，愿力行之，以昌此道。咸淳壬申上元日，嗣法程公端焚香敬书。

《道德》、《阴符经》乃老君、圣祖所述，升于洞真部《灵宝度人经》之次。

洞真宫及诸公主宅所须之物，任便市易，勿令杂买务供应。

洞真宫开宝院、韩国长公主宅、广平公保信军院及应敕葬所买卖物色，并听从便，不须下杂买务。

夫道生于无，潜众灵而莫测；神凝于虚，妙万变而无方。杳冥有精而泰定发光，太玄无际而致虚守静，是之谓大洞者欤。及其歛精聚神，御祖气以徊旋；鍊神会道，运祥风而鼓舞，无中歘有，呼吸散万神之形；动极复静，恍惚围帝一之妙，是之谓徊风混合者欤。为天地普植之本，帝圣造化之原。人之生也，禀气于太极而动静法乎天地，肇灵于一元而阖辟体乎阴阳。故上清三十九帝皇回真下映，入兆身中三十九户，于是各由其所贯之户，著经一章。其辞幽奥，以用领括百神，招真辟非。所谓庆云开生门、祥禋塞死户者，此欤。故中央黄老元素道君，总彼列圣之奥旨，集成大洞之真经，故曰《三十九章经》也。又有《徊风帝一》、《高元雄一》、《五老雌一》，是三经者，所以辅乎《三十九章》之尊经耳。夫道有三奇：第一之奇，《大洞真经》三十九章；第二之奇，《五老雌一宝经》；第三之奇，《素灵大有妙经》。故《三十九章》者，乃九天之奇诀，上元太素君金书之首经也，一名《三天龙书》，一名《九天太真道经》。此经之作，乃自玄微十方元始天王所运气撰集也。西王母从元始天王受道，乃共刻《北元天中录》那邪国灵镜人鸟之山阇莱之岫。乃于虚室之中，聚九玄正一之气，结而成书。字径一丈，于今存焉。元始天王又以传上清八真中央黄老君，使教授下方当为真人、上升三辰者焉。中央黄老君隐禁此经，世无知者。故人间地上，五岳天中，永无此经，上清天真尤所宝秘。唯太玄有金阁玉名、琼札紫简，三元有并晨秘箓，丹台有黄文之字。当必为真人者，乃得受之尔。是经也，上皇之道标，紫晨之妙篇，制命九天之阶，徵召五帝之灵。逸徊风之混合，凝九转于玄精。交会雌雄，混合万神，森罗幽郁，琼响太真。运辟非于明梁，通易有于玄门。洞德刃以造妙，濯耀罗而映云。太漠为灵关之气，无刃为浩劫之年。巍巍神馆，万真之渊。金房焕赫，郁乎上清。其旨幽微，难可究详。兆能长斋，绝志人间，诵玉篇于曲室，叩琼音以震灵，则真人定箓于东华，七玄更润于紫房。制魔王以威神，摄五帝以卫身。万遍周而肉身飞，七转召而司命至。此大洞之奇章，总亿道而反生，自无奇毛异质，金骨玉名，皆不得有妄披于灵文。其禁悉依九真明科，兆当苦斋三年，乃得读之。诵咏此章万遍既毕，中央黄老道君上奉太上，命丹飙绿盖之车，九灵使者、太乙司命来迎于子。于是五老翼轩，八风扇羽，神雷前驱，玉华扶毂，乘云驾龙，即日升天，诣太素三元君宫中受书。是谓上登上清，受书太极，拜为高仙左卿者也。兆若但有此经，不得读之者，太微天帝君拔出死简于授经之始，刊定《真箓》于造斋之初，度籍太极，刻名东华，关奏太上，录封龟台。万神千灵，自称兆为九玄大夫，位准太清仙伯也。受经之格，一依九真明科，兆宜遵焉。

洞真观之左右支垄盘互，其西矗立如屏者，道上张君文政有阁临之。规模肇自先世，至政尤加表章。而山之泉石草树、鸡犬人家，凡登兹阁，皆一目而尽，正李谪仙所谓樵夫耕叟出入画图者。余过而爱之，因为榜曰「横翠」。家弟彦和能作大字，得山谷老人笔意，令书其榜而揭于阁之颜，则又为之说曰：古人莫不有爱山癖，而兹癖非静者不能。盖奇峰绝巘不择地而有之，不幸在无人之境，则更千百年不得一售其技；以置通邑大都，则有力者往往攘臂其间，而化为争夺之场。故凡住山所在，莫若附诸道释之宫，以备高人胜士之观焉。余尝与客游于斯，徙倚栏楯，则是山之回巧献技于前者，如云霞之茜绚，风雨之晦冥，迩延野绿，远混天碧，千态万状，辐凑兹阁。览者心凝形释，与灏气俱而莫得其涯，诚事外之真乐也。或者乃曰，昔韩退之与孟东野《城南联句》谓遥岑寸碧，远目为之增明。今阁俯兹山，不啻侑座欹器，与韩意特异何也？余曰，山既静者之好，则远近奚择？且横平冈于座右，耸翠碧于天末，虽若辽绝，至夫景物变态，远近诚弗异也。达人大观决不尔，倘弗谓然，则退之为王氏《宴喜亭记》，何以特赏突然之丘出于所居之后耶？嗟乎，若果以好远略近为心，则推之人事必将嗜欲得而喜功名，富贵足而慕神仙，健羡之心如蛇风相怜，无时而已也，曾岂静者之为哉！政之师仲清心解于此，政固闻其大端。余既为记以申之，惧吾他日行事有类于是者，故篇末系见，聊以自警，仍为世俗之戒云。绍兴己巳仲冬上浣日，梅溪何朝隐记。

处士卢竹溪，并家筑屋，为世所谓道士观。或曰：「竹溪入道则出儒矣，道则老子所谓非常之道」。余曰：「道，天常也。常之外安有道？外常以求道，妄而已，奚其儒？儒以身任道，道与儒有二乎？二儒与道，自太史公不知道，而家分之始此。非常一语，流弊之极，极而至于谓可以乘云御风，骑鹤探鲤。吁，有是哉？竹溪，吾徒也。处士，吾徒退藏之名也。托观以投老娱閒而隐于市，则有之，谓其入乎彼而出乎此，余未之信」。一日见竹溪，谂其何如，则矍然而笑，顾左右曰：「果有得吾之心者如此」。举手以谢，因请记其说。己丑闰月朔，嵩溪遗耄陈某书。

道家者流，自老、庄氏。儒而托以自逸，今之世为多，里中卢竹溪其一也。竹溪以声律学荐于漕，以簿领职试于乡，青云路方拾级。时适多故，尘埃箠楚中，与疏散性不相宜，谢而退。余夙有连，他日会间，自言：「人生能几，天下事奚既？苟不勇拔，尚欲何为？俯仰宇宙，仍姓名，存衣冠，无官府之及，有山林之适，惟入道其庶乎」。岁丙戌，授处士号。越明年，劄差提举绍兴千秋鸿禧观。乃度地虚白观之北，筑屋焚脩。像殿中严，法堂后蔽，廊序左右翼以抱，而馆其西以休息，而门其南以出入。四周而宽，百需者备。己丑秋讫工，给观额曰「洞真」，住持从的派直下，他不与焉。入田若干亩为常住，公供若干亩为袭传世业，见之榜据甚悉。观于境为胜，佳山秀野，青溪绿树，挟阴晴寒暑，为无穷光景。梵钟寺鼓，渔榔牧笛，风往来之，与吟啸琴棋声，清交物表。亦曰优哉游哉，聊以卒岁。余因谓：「由儒入道，非俗子比。身计外，亦有不慊于心否乎？厥先所培植、所委属者，何一举而化归九泉下？将有若敖氏之鬼。且老、庄立言，虽于儒有未契，而妻若子孙则自如。至于弃家绝人伦，此彼所谓虚，为道家者之流弊也。子于此当何如」？矍然而拱曰：「吾有子二，某携以嗣吾教，某留以嗣吾宗，事亦既审处，正为此惧，然岂期至于此哉」？余闻其所言，为之三叹，故为书其入道建观之始末，并及其本意云。竹溪名震龙，字致远，年七十有一。具官陈著记。