承留心欲究竟此一段大事因缘。既办此心，第一不要急，急则转迟矣；又不得缓，缓则怠堕矣。如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调。但向日用应缘处，时时觑捕，我这个能与人决断是非曲直底承谁恩力，毕竟从甚么处流出。觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟，生处既熟则熟处却生矣。那个是熟处？五阴、六入、十二处、十八界、二十五有，无明业识、思量计较心识，昼夜熠熠如野马无暂停息底是。这一络索，使得人流浪生死，使得人做不好事。这一络索既生，则菩提涅槃真如佛性便现前矣。当现前时亦无现前之量，故古德契證了便解道：「应眼时若千日，万象不能逃影质；应耳时若幽谷，大小音声无不足」。如此等事，不假他求，不借他力，自然向应缘处活鱍鱍地。未得如此，且将这思量世间尘劳底心，回在思量不及处试思量看。那个是思量不及处？僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。只这一字，尽尔有甚么伎俩，请安排看，请计较看。思量计较安排，无处可以顿放，只觉得肚里闷、心头烦恼时，正是好底时节，第八识相次不行矣。觉得如此时，莫要放却，只就这「无」字上提撕，提撕来提撕去，生处自熟，熟处自生矣。近年以来，丛林中有一种唱邪说为宗师者，谓学者曰：「但只管守静」。不知守者是何物，静者是何人，却言静底是基本，却不信有悟底，谓悟底是枝叶。更引僧问仰山曰：「今时人还假悟也无」？仰山曰：「悟则不无，争奈落在第二头」。痴人面前不得说梦，便作实法会，谓悟是落第二头。殊不知沩山自有警觉学者之言，直是痛切，曰「研穷至理，以悟为则」。此语又向甚处著？不可沩山疑误后人要教落在第二头也。曹阁使亦留心此事，恐其被邪师辈所误，比亦如此书，忉忉怛怛写与。此公聪明识见，有大过人处，决不到错认方便语作实法会，但某未得与之目击，私忧过计耳。闻老居士亦与之是道友，因笔不觉葛藤。无事相见时，试问渠取书一看，方知妙喜相期不在眼底。彼此气义相投，又非势利之交，写了一纸，纸尽又添一纸，不暇更事形迹，此书亦如是。前书托是个中人，故曰切不可道老老大大著甚来由，若如此则好事在面前定放过矣。写时虽似率易，然亦机感相投，亦不觉书在纸上荷。公信得妙喜及便把做事，日用应缘处，便恢张此个法门，以报圣主求贤安天下之意，真不负其所知也。愿种种堪忍，始终只如今日做将去，佛法世法打作一片，且耕且战，久久纯熟，一举而两得之，岂非「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」乎！