敕：某稔闻干用，守在廉规，服从相府之严，主领右曹之剧。案文尤习，履尚兼修。升次宰旅之联，用进堂涂之掌。且畴劳课，就服迁恩。

予昔与觉云连公游，因缀其语为《法智大师赞》，岁久不能记，今为延庆询师得之。乾道壬辰中元，东湖真隐斋浩。

灵山一席，俨在天台。后十三叶，复生奇才。唱道四明，讲肆宏开。溥海声闻，𧮯𧮯云雷。章圣在御，中使鼎来。得法大旨，皇心恢恢。锡号法智，宸章昭回。抵今后学，咸仰崔嵬。兰馨菊芳，本一根荄。呜呼，是为法宇之柱石，教鼎之盐梅。宜兹幻影历千古而无尘埃。

真常寂光，本来明妙，忽然念起，受此飘○。大觉圣人欲令返其妄而复乎本，设权巧而渐诱。是故释迦现秽土俾其厌，弥陀现净土俾其忻，或忻乐而修净行，必生彼国。彼则境界胜妙，而皆助发真常。所以听风柯而正念成，升宝楼而三昧显，不假方便，自然得道。是故净土法门，亦还源之径策也。然广净土之道者，唯庐山远公同奇节逸群之贤，结莲社于炉峰之下，修念佛三昧，期生净刹，由是后世皆宗尚之。至乎南岳禅师始居大苏山，传龙树一性之宗，别置禅室，示人修證。故天台智者初到此山，授与普贤道场，修法华三昧，因而发大总持，入佛境界。自后四方咸取则焉，有以见古人垂范虽异，归元一也。圣宋元符间，比丘介然续古规模，立佛化事，于延庆西隅空闲寂寞之滨，建大宝阁。环为十有六室，依经以十六观名之。朱栏屈曲，碧沼澄明，状乐邦清净之境也；像刻栴檀，池栽菡萏，继庐山莲社之风也；忏室精严，禅堂深寂，遵大苏道场之制也。唯守志奉道者居焉。晨香夕灯，无生佛事，澄神内照，豁然明悟于自心寂光之境者多矣。此为四明胜绝之地，但岁月浸远，栋宇堕损，修三昧者无以自安。绍兴丁丑，有比丘清润嗟胜境之将颓，念欲发硎斯事，自视力弱，难以动人，遂以此事白住持觉云法师。师曰：「事贵在诚，傥真诚一发，尚能关感诸佛，何檀信而不能动耶！况汝已能创建妙触宣明之室，使人咸悟水因成佛子住，此得非诚之所致乎」？清润一闻斯语，拳拳服膺。遂出于檀信，翕然从之，或舍楩楠之材、会稽之箭，使梁栋有欹斜者正之，椽箯有蠹朽者新之。翻碧瓦，整建瓴，无致乎上漏下湿；而四围周之以句栏遮旸，户牖窗几。甃砌阶除，丹青宝阁。边河之岸，峻筑高墙。俾静室观理之人，而不知有市廛之喧、红尘之涴。则一新轮奂，宛同大厦初成之日，足可以进帘月，焚柏香。居者妙行不休，施者植福无尽，庶几东林之风，南岳之道，不远而复者，功由此也。经营四载，而能事毕矣。用钱三千贯，刊衔二千名。使此方人不跬步而目击十万亿刹之外。风吟宝叶，波动金渠，湛然如玉井磨秋，便觉已到故国，顿忘客尘，爰翅逃虚空者遽闻足音，岂不快哉！令一切人因此发轸即观，安养依正，皆由此境之所引发而跃如也。较其增修之功，而莫大焉。时乾道五年南至日，比丘清哲书。

春风啼鸟，许伊消息真传；夜雨寒螀，只此工夫谁到？属岁华之婉晚，副江国之平章。某人绝代风流，弥天声价。扫除文字五千卷，亲见祖师；抱负月团三百规，淘汰学者。起信堂中宴坐，雨花筵上舂容。惟四明宗旨，乃先师得之；俟一庵归来，而此恨方雪。

舌本澜翻，搅百川为酥酪；耳门空洞，吹万籁作笙簧。是诚三折肱之医，聊伸九顿首之敬。其人如黑石蜜中边皆甜，与赤旃檀臭味相似。历数旧游人物，质诸故垒山川，师今一人，我无异说。老生塞口，别试囊中之方；新学填门，更须度外之置。

密云苍壁，非关草木之春；活火新泉，不惯姜盐之手。听松风于万岳，莹秋水于双瞳。唤起斯文，平章是事。某人胸蟠泽国，韵薄吴天。择鲁阳之戈，日返三舍；抱荆山之玉，价重一时。先师之道，当随嗣子以东流；四明之人，共约邻翁而西望。无烦固拒，敬肃来仪。

法唯一味，非谓甘蔗蒲萄之伦；乐已九成，故有清庙猗那之奏。敬致慇勤之供，无嫌寂寞之滨。千载吾庐，一朝胜事。某人已除诸病，如善见药；特现于世，如优昙花。早差诸老之肩，晚负千钧之寄。扫空文字，共观如意之横飞；振起规模，会有后生之惊倒。既垂然诺，即赐宠光。

吾乡延庆教院为东南诸郡之冠，祖师建立，不置佛殿，所以待后人者不浅。累代多得人，如所期焉。余不及见绍兴以前事矣，余岁时见乡人尊重圆辨讲师道琛，永嘉人，初至说法。是时宏智禅师诸大老拱手相顾曰：「此非阇黎也。道价最高，大兴此山」。继以觉去，予尝铭其塔。月堂惠询之住持在乾道五年之后，然得圆辨之正传者也。惠询字谋道，月堂其自号也。姓陈氏，父安寔家昌国县蓬莱乡之煦山。母马氏，梦僧倚门乞食而娠。生有奇相，甫八岁，父母携入宝印院，谒了印大师，善隆摩其顶曰：「能出家否」？欣然愿留，不肯去。父母见其幼静，不类凡儿，每窃奇之，不夺其志。始授莲经，两月而成诵，无不骇叹。十四为僧，即造延庆，依澄照子先法师学，日勤讲业，夜则坐禅，迥与众异。或以饭食物玩游戏等试之，一切谢绝。独行独坐，惟以参寻祖意为急。众目之曰「询独立」。章庵道因法师高视众作，时居第一座，骤加称赏，亲炙数岁，尽得其说。欲遍见诸山，问所先，因曰：「天台能仁法照老人，当今大善知识也」。且送之以序，有曰：「吾子气貌温恭，烈暑铄金，而法服袜履望之俨然，夜坐而不卧，不与群辈相狎戏」。又曰：「两山宿学，皆吾故人，盍行矣」？法照尤喜朝夕与处，众嫉之，且曰：「吾曹久侍老师，反不若新进耶」？夜堂讲习，一呼而随者数人，俱至师前，遽曰：「教门多途，丛杂非一，欲从公以决之」。师正容徐曰：「吾学佛祖之大道寿量观法，十境十乘，三千三谛皆是也。得之则见性成佛，失之则殃坠无间。有疑则问来，若名相之学，方困算沙，非吾所知也」。一众愕然，不敢措辞而退。或曰：「此学海义龙也，安得以众人待之」？独步于两山者三载，圆辨方住延庆，师曰：「百闻不如一见」。密入众底，窃听开演，已自欣快。偶闻提唱曰：「吾祖之道，荆溪之后传者虽多，不无小疵。惟法智天资超悟，不假传而自知。用一性恶之旨，大阐圆顿之谈。论即论具，岂待烦恼之转除；约佛约心，宁外婆娑之别旨？一理贯通，诸法悉舍」。师于言下洞然明白，感发既深，涕泪俱下，遂造丈室，自列辨曰：「子再来人也，特吾之点示耳」。即日挈包在弟子列。自尔左右逢源，锋不可触，寻入堂司。有监寺以事忤众，众欲捲堂，负担于门矣，师急止之：「吾当任责」。乃领众白辨曰：「维那之言然」。即书片纸付堂司，起监寺，不共住，众遂帖然。微师片言，岂不殆哉！辨亡，为广严第一座。偶择主僧，郡以十名寘瓶中，一索而得师。或以年少为言，师曰：「吾何求哉」！力辞之，寻出世，住海濒华云，以省母之便，欣然就之。沙岸持钵，忽遇群盗，劫尽所有，将解师衣，正色叱曰：「汝何为者？我法戒贪嗔痴，贪求何益于汝！生有王法，死有地狱。眼光落地，受极苦时，悔将何及？贫富有命，强取之物，岂为终身之乐？幸自无事，而作此业，实可寒心」。盗曰：「我将杀汝」。师曰：「吾以寂灭为乐。汝若杀我，早归寂灭，受大快乐，有何不可」？盗相顾曰：「是善知识也，安可害之」？尽还其物，罗拜而退。慈力摄持，又能如此。移住奉川之禅院，又迁净居，前田后江。师曰：「此处可与鬼神说法」。夜必炷香暗坐，讲《法华经》信宿。间有飞萤一二绕于前后，寻有百十，乃至千万，明于燃烛，讲罢辄去。尝夜出，萤往来江上，不入讲室。夜分既归，萤忽来迎，如繁星然。师见而笑曰：「是待吾讲耶」？自尔每见之。师不以语人，然自以为差适人意也。移住普和，问于草庵，草庵曰：「僻在一隅，大江横前，峭壁对耸，佛影岩也。前辈聚徒之地，吾子其当之」。学子云集，钟鼓一新，朝参暮请，昼诵夜禅，礼讲以时，策筵有节。乾道五年延庆虚席，公定场中，一举师名，众口翕然。师气貌魁梧，仪矩凝重，未尝以词色假人。精持律范，动不踰矩。法席谨严，数百众无敢犯者。说法必穷蕴奥，学者有不能解，昏后坐起信堂，一香一灯，远在檐下，僧徒毕集，师乃挥麈纵辩。夜静堂深，言详理到，境法俱胜，随资发越，直疑祖师之复生，忘其久立之疲也。至今旧人过其处，遐想高风，多至陨涕。制帅秀王每曰：「延庆，人中凤也」。寺之西有蔬圃，官欲以为贡院，势甚急。师怡然不顾，方杜门终日，禅定才信宿，府主见招，迎谓师曰：「贡院之扰，得无动心乎？今已得基址，可以放怀矣」。师谢外护之庇，盖有神现梦以为言也。丞相魏文节公好内典，《法华》中有「是法住法位，世间相常住」，稽疑以叩自得石窗，终未有所契，举以问师。师曰：「此非大力量人不能致此问」。乃曰：「春生夏长，秋凋冬落，世间之相乎」？曰：「然」。「非以其迁变而致疑乎」？曰：「然」。师曰：「四时迁变，岁岁同耶？异耶」？曰：「无以异也」。师曰：「非止今年明年无以异，穷过去，极未来，亦无所异。既无所异，岂非世间之相常住哉！以至君臣父子，生息大小，不动本位，皆得究竟。以至天地日月，明暗色空，海阔山高，鹤长凫短，皆出自然。莫不名体不转，贞常圆极。故曰是法住法位，世间相常住。了此法者，不落阶梯，随所见闻，立地成佛」。文节有省，叹曰：「经纶之妙，还他教家」。魏惠宪王临镇来游，独坐一榻，俾师坐而问所传何道，师曰：「天台教」。王曰：「恐不及禅家之直指」。师又曰：「禅教皆如在方便，若就实知实见言之，何为禅，何为教。妙悟之人，一切扫除，丝毫不挂，然后龙菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐」。王大悦，屡以金缯为斋施。寻尽出衣盂，建雨华堂等。又募缘一新两庑。至于卧不解衣，讲必更净，非入浴走厕，袈裟未始去体。非赴斋啜粥，莲经不曾离念。厨库诸司不一回顾，工匠报作略不举目。大纲整肃，不事苛细。然犯必不恕，欺必照破。中外井井，无毫发之遗。史文惠王曰：「能使教门增重，今惟月堂一人而已」。师之传道，直欲追配古人，非徒塞责。每曰：「以语之相似而證其言，以资之善记而驾其说，皆非所以说法也。惟自悟心宗而宣演之，庶得祖师之传。吾求悟门，切勿自画。凡说教义，不出私科。惟著《立宗解》一卷，以救时弊」。淳熙六年十月二十五日，召门人曰：「吾觉背痛，殆将不久矣」。越二日辛丑，集众讽《十六观经》，经终而逝。十一月庚申，奉全身葬于崇法祖塔之侧。师寿六十一，法腊四十五。聚发一器，舍相无所，葬于蓬莱先茔，遵遗言也。分舍利之半，同法智顶骨塔于大悲阁。郎中省庵陆公沅赞之甚详。所度小师嗣法者六十人。今柏庭善月，其上足也，馀皆散处诸方。灵龛即路之日，缁素男女秉炉持花，填郛溢郭，几于罢市。观者赞叹，以为前此未有。此岂人力也哉！后二十有五年，其徒请铭其塔。余非学佛者，尤昧于教乘，以其请之勤，而察其实行实谛为可敬，为之铭曰：

智者禅师，祖天台教。乃知禅教，本无二道。禅贵直指，教若支离。存乎其人，统而一之。圆辨之兴，教门鼎盛。粤惟询公，传得其正。如渊之淳，如玉之洁。入自悟门，纵横演说。辩才无碍，脱落窠臼。如老斲轮，得心忘手。月虽已堕，孤老故躔。柏庭之徒，尚永其传。

浮屠氏法盛于东南，而明为最，兰若相望，名德辈起。予固不能尽知其人，然采之公言，其间虽一代宗仰者往往未免评议。至问觉云师，则同然无异辞，余尤不能知也。尝造焉，修干古貌，丹唇碧眼，长松野鹤，无一点世间气。与之语，愈叩而愈无穷，名下士信不虚矣。师既以隆兴癸未岁十二月十有八日化，叔祖居士语钥曰：「士之难其全久矣。赵魏老犹不可为滕薛大夫，矧释氏事寂灭而不免于应世，二者冰炭，谁能一之？能使学佛者宗其教，交游者服其人，周旋酬酢，无一可议，殆鲜有觉云如者。我与之方外交，既已叙其行事，汝铭之」。遂谨书而系以铭。师讳志连，字文秀，觉云其赐号也。俗杜氏，世家于明州鄞县之宠山。孕有祥，生又不凡，故母山氏笃志竺乾法，令从礼寂公慧云为师，肄业崇寿。年十八受具戒，明智目为僧中凤雏。圆照授以天台教义，后从智涌，顿悟圆宗。年登三十，适延庆，为第一座，始开讲席。辩才先放，落落风生，四众耸服。靖康以来，更主五刹，惟妙音不及煖席而迁，馀皆碎于兵火。师一居之，卒化瓦砾为宝所。圆辩重建延庆于煨烬之馀，功未竟而死。遗基废础，尚多有之。虚席旷岁，实难其人。天童宏智禅师以师为首，众议是之，遂徙居焉。经营十年，无有不备。施利山积，一毫不自奉，悉以资建立事。云栋雪脊，杰然城隅，望之如昆阆间物，非大勤劳不易至此，而师未尝足也。或赞其新伽蓝者四，当不愧智者。师曰：「此有为功德耳，岂敢以此比迹前哲？深恐不能洪宣祖道，为法门罪人」。故虽所至兴建，而讲学不少休。承学之徒翕然向风，诚于祈祷，感应响捷。或欲记之，必痛以妄语为戒。秘监姜公守四明，为师作真赞，门人固请立石，师终不以为荣。其不求名闻类如此。一时名士多乐与游，望之则毅不可犯，即之则和易温恭，久益敬之，终不得而亲疏也。有达官与之剧谈，贯穿禅律，纚纚不倦，惊曰：「师禅教并通」。师曰：「冰泮雪消，固一水耳」。又问：「《华严》、《般若》似过于繁」？师曰：「支离所以为简易也」。于是肃然，尤敬异之。丞相沈公来镇，以僧职处师，师以老疾固辞。丞相遗手札曰：「师当表正一方，纪纲诸刹，毋退避以自洁」。且迫于诸方劝请，始受命。谦退谨愿，不见有异。然主盟众事，惟是之从。或有私请，虽大势力，富檀那，不能回也。时度牒再颁，受戒者僧吏邀取无艺。师为立成规，省十之九，沙弥至于今德之，有不远数百里求附坛者。所革宿弊，徐而不暴。□□□□呜呼！此皆人所难及者。然师之所存，心大而不密，体卑而道尊，恭而不伪，博而不杂，寂用之涯，不可得也。感疾既革，众以药进。师曰：「十方无碍人，一道出生死」。书偈毕，抚掌大哂，又以指弹屏风。或问之，曰：「我自幸至此，不觉喜乐，钟鸣当往矣」。已而信然。师之所存，果易识耶？享年七十有六，僧腊五十有八。度弟子行丕等十有二人，登门者甚众，传道者三十馀人。即以十二月二十有八日葬于城南祖塔之侧。铭曰：

舟不涂，车不川。离乎器，用必偏。惟寂灭，释所先。惟应酬，世所虔。工与拙，必一焉。伟觉云，几于全。峻而通，周而专。得其得，悟独圆。出绪馀，应世缘。识不识，无间言。教不吝，道以传。建塔庙，崇人天。定生慧，无碍禅。融一理，逢其原。金而玉，岳而渊。为尊师，岂偶然。道既成，如蜕蝉。嗟后人，视铭镌。

平生所得，瓣香敢负南丰；流俗无根，别调俄从下里。一夔足矣，众楚咻之。欲超绝于诸方，革谬悠于双禀。某人犀眸不瞬，象胆奚为，匪素定而不移，抑贸迁而失据。太原孚上座，笑雪峰毕竟乡情；清凉观国师，与荆溪向背宗旨。悬知口授，莫若心传。殆将务勿胜而胜焉，以俟弗期然而然者。

旋扫劫灰，百堵皆作；别开表刹，一尘不生。横陈并水楼台，合致住山龙象。某人戒捡鹄白，心源砥平。振雪曲于夜弦，换萎花于晓砌。眷兹净社，咸我同盟。授楼烦之诗，景英游于千载之下；种濂溪之藕，题芳字于一花之中。赐以惠然，谅其勤止。

四明道场，荡而复振；一乘法味，流而不穷。自寸椽尺瓦重新，幻杰阁崇楼如旧。庵亏藏六，义欠函三。缺典犹多，全功未既。上方有世界，化菩萨无路抟香；厥土惟涂泥，东海若随潮退舍。先资粮，次加行，始一篑，终成山。扣富贵人，看乡里面。