南阳王师刘智，学行优著，其以智为国子祭酒（《书钞》六十七引臧荣绪《晋书》）。

天下之善辩者，不过能折天下之人以理而已矣。夫折人之情，使从于理，惟畏理者而后能从之。彼无所顾于理者，虽极天下之理而与之辩，彼将悍然而不信，盖言至于此而后不足恃，是故莫若示之以事而动其心。夫天下之人虽于理有所不畏，然至于心之所不乐，亦不为也。昔者郑庄公疾叔段而出姜氏，夫子出其母，天下之大恶也，彼其时必有以不义而止之者矣，而庄公卒为之，然则是虽有谏者而不听也。至于颍考叔为一言于饮食之间，而庄公若不可以终日，易其平日忿疾之意为孝悌不忍之心，是何也？盖庄公不可以言夺，而可以心动也。今天下之人，固有告之以礼乐孝悌而不谕者，然退而视其所为，未必不爱其父母而乐其兄弟，然则外虽不免于愚，而心之智犹在也。吾之智足以发其心，则彼固无俟乎区区之辩折而服之矣。子房之立惠帝，其说近若是矣。彼高祖之为人，出于草莽战争之中，岂知所谓废嫡立庶之说耶？故叔孙通之徒极其说而不纳，亦无足怪也。至于子房，乃引四老人而辅之，从容于片言之际，而太子得不易，虽有戚姬、如意之爱而卒不能间。彼子房以为高帝者虽非理之所能晓，至于感之以利害之计，则犹足以摅其平日之惑。彼能屈其所难致者而为之臣，则天下之心归之，天下之心归之，而吾舍之则必有祸。彼高帝虽不顾天下之所当立，而亦知天下之所归者之不可易也。此子房之所以为智欤！故折人以理，从者十五；感其心而动之，从者十九。夫人之于理，其信与否相半也，故十得五，而人有感于心则无不从，虽天下之至悍，未有行其所不乐者也，故十得九。其后唐武氏欲以武氏易唐，而中宗已甚危矣，彼方傲然不顾其下，虽有忠谏，无所用之。盖人以为说者，皆其所忽故也。其后狄仁杰为之一言，以感动其恻怛之情，而唐遂以济。呜呼！是子房之术也。

粤自瓯脱窘边幅，天骄窥夏盟，毒流中原，灾及编简，瓜丘砥柱之祸，盖已至此。异时墨兵道一变研桑，而繁冠者流至谓定乱兴邦，直须长鎗大剑，焉用毛锥子。斯言一出，天下靡然安之。呜呼，此予所取于刘氏之绍堂也。堂以绍名，不忘其先藏书而作也。夫藏山之卷九千，而插架之轴三万，腰牛汗马，兹固莫儗。然与夫娃宫壑室，贮窕窈而储清净，斯亦足以豪矣。予恐幽蠹落棚，蜗蟠梅阴，则键之以说曰：学殖也，身与家、国与天下理乱以之。方秦未亡，山河甲兵，障塞自若也。一为儒仇，而陈涉遂起，鲁诸生抱礼器往臣之。孔鲋大儒也，且为之博士，杀身而不顾。彼岂不为天下士君子地乎，诚以秦火其书，故积怨而发愤于陈王也。自是危缨瓦解，烘然沭猴之一炬，然则秦焚书耶！汉高帝起鞍马，嫚骂书生，见则解其冠而溺之，其视秦何远哉！然能文以诗书之说，至使左右武夫闻其风者，咸呼万岁，是何也？人厌甲兵，思息肩于礼义，犹饥人之欲刍豢也。由是言之，定乱兴邦，长鎗大剑力耶？禾绢蒙尘日久，思欲尊俎以折冲，士之志古者正应离蔬释蹻，分禹稷之忧，都岩廊则思死社稷，控要害则思死封疆。有如不试而丘壑草野，处缓急之际，犹当学颜蠋奋布衣，以明大节，乃为不叛古。如曰效蚩尤之守庐，区区一藏虏耳，无补成败，非所望于萧傅。绍兴七年冬十月朔记。

老愧蓬弧，方学渔翁之独钓；君携锦卷，且闻骥子之诵诗。旧雨高情，阳春寡和。聊供茅斋之汤饼，共披薤叶之琳琅。君家兄弟不可当，谁肯云龙之相逐。帝乡富贵非吾愿，但于猿鹤以申盟。

城东住处，谁寻白傅之家；门外交情，兄异翟公之客。念其寂寂，示以拳拳。七字论工，真半山之绝句，三文得友，胜子美之残年。

茅舍玉堂，众笑无心之老；蓝溪琴室，多情握手之交。问讯垂弧，沉吟击节。伏惟某人，潜心者理，得趣于书。大年小年，读《南华》而纵论；昨日今日，呼太白以欲飞。爱此衰翁，寄之曲子。君多好语，信有似于天生；我不中书，乃浪云于物出。自知不称，欲谢伊何。