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神汉桂阳太守周府君碑铭( 桂阳太守周府君者,徐州下邳人也。讳憬,字君光。体性敦仁,天资笃厚。行兴闺门,名高州里。举孝廉,拜尚书郎,迁汝南固始相,遂拜桂阳守,宣鲁卫之政,敷二南之泽。政以德绥,化犹风腾。抚集烝细,振发有方。进则贞直,退则错枉。崇举济济,吉士充朝。招贤训蒙,开诱六蔽。君子道长,小人道消。信感神祗,灵瑞符应。嘉禾生于野,奇草像萐莆。异根之树,超然连理。于此之时,邦域为宁。郡又与南海接比,商旅所臻,自瀑亭至于曲红,一由此水。其水源出于王禽之山。山盖隆崇,峻极于天。泉肇沸涌,发射其颠。分流离散,为十二川。弥陵隔岨,蛮阜错连。隅陬壅遏,未繇骋焉。尔乃溃山钻石,经营沟畛,激扬争怒,浮沉潜伏,蛇龙诘屈。澧陵郁浥,千渠万浍,落聚涧下,迄安聂六泷作难,湍濑溞溞,沄沄潺湲。虽《诗》称百川沸腾,高岸为谷,深谷为陵,盖莫若斯。天轨所经,恶得已哉!改其下流,注也若奔车失辔,狂牛无縻。□忽舻陆,不相知及。其上也,则群辈相随,繵挽提携,唱号慷慨,沉深在前。其或败也,非徒丧宝玩,陨珍奇,替珠贝,流象犀也。往古来今,变其终矣。于是府君乃思夏后之遗谋,□应龙之显化,□行旅之悲穷,哀舟人之困阨,感蜀守冰珍绝犁魋,嘉天昧渊,永用夷易,乃命良吏,将帅壮夫,桃移盘投之穷壑,夷高填下,凿截回曲,弼水之邪性,顺导其经脉,断硠磕之灵波,弱阳侯之汹涌;由是小溪乃平直,大道克通利,抱布贸丝,交易而至,升涉周旋,功万于前。除昔□□颠,树表于兹。虽非龙门之鸿绩,亦人君之德宗。故舟人叹于洲渚,行旅语于涂陆。孔子曰:“禹不决江疏河,吾其鱼矣!”于是熹平三年,岁在摄提,仲冬之月,曲红长、零陵重安区祉,字景贤,遵承典宪,宣扬德训,帅礼不越,钦仰高山,乃与邑子故吏龚台、郭苍、龚额等,命工凿石建碑于泷上,勒铭公功,传之万世,垂示无穷。其辞曰:) 东汉 · 郭苍
乾坤剖兮建两仪,刚柔分兮有险夷。
咨中岳兮据崔嵬,叹衡林兮独倾亏。
增陊峭兮甚䧢陁,鲧莫涉兮禹不窥。
仰王禽兮又崎危,俯泷渊兮怛以悲,岸参天兮无路蹊。
石纵横兮流洄洄,波隆隆兮声若雷。
或抱货兮以从利,或追恩兮以赴义。
汎舟楫兮有不避,沉躬躯兮有玄池。
委性命兮于芒绳,潜寒慄兮不皇计,泛随流兮殆忘归。
懿贤后兮发垩英,闵不通兮治斯溪。
蹶巨石兮以湮填,开切促兮导曲机,推六泷兮弱其势。
遏泌汨兮散其波,威怒定兮混灡灡,息聊啾兮逝□□。
□□□兮蛟龙藏,陆夫唱兮舻人歌,名冠世兮超逾伦。
今称扬兮铿流沙,功斐斐兮镇海裔,君乎君乎寿不訾(欧大任《百越先贤志》卷四《郭苍》据《水经注》、《金石录》、《欧阳六一集》参修)。
按:碑文参校清阮元修道光刊《广东通志》卷二○○《金石略二》。
与兄瑾书(九首。案:《诸葛氏集目录》「与诸葛瑾书」第十五) 其八 蜀汉 · 诸葛亮
出处:全三国文 卷五十九
既受东朝厚遇,依依于子弟。又子乔良器,为之恻怆,见其所与亮器物,感用流涕(《吴志·宗室孙诩传》)。
与兄瑾书(九首。案:《诸葛氏集目录》「与诸葛瑾书」第十五) 其九 蜀汉 · 诸葛亮
出处:全三国文 卷五十九
瞻今已八岁,聪慧可爱,嫌其早成,恐不为重器耳(《蜀志·诸葛亮传》)。
诏责诸葛瑾、步骘、朱然、吕岱等(赤乌元年) 其一 孙吴 · 孙权
出处:全三国文 卷六十三
袁礼还,云与子瑜、子山、义封、定公相见,并以时事当有所先后,各自以不掌民事,不肯便有所陈,悉推之伯言、承明。伯言、承明见礼,泣涕恳恻,辞旨辛苦,至乃怀执危怖,有不自安之心。闻此帐然,深自刻怪。何者?夫惟圣人能无过行,明者能自见耳。人之举措,何能悉中,独当己有以伤拒众意,勿不自觉,故诸君有嫌难耳。不尔,何缘乃至于此乎?自孤兴军五十年,所役赋凡百皆出于民。天下未定,孽类犹存,士民勤苦,诚所贯知。然劳百姓,事不得已耳。与诸君从事,自少至长,发有二色,以谓表里足以明露,公私分计,足用相保。尽言直谏,所望诸君;拾遗补阙,孤亦望之。昔卫武公年过志壮,勤求辅弼,每独叹责(案,此下注引江表九语,盖陈寿所删,当补于此。)。且布衣韦带,相与交结,分成好合,尚污垢不异。今日诸君与孤从事,虽君臣义存,犹谓骨肉不复是过。荣福喜戚,相与共之。忠不匿情,智无遗计,事统是非,诸君岂得从容而已哉?同船济水,将谁与易?齐桓诸侯之霸者耳,有善管子未尝不叹,有过未尝不谏,谏而不得,终谏不止。今孤自省无桓公之德。而诸君谏诤未出于口,乃执嫌难。以此言之,孤于齐桓良优,未知诸君于管子何如耳?久不相见,因事当陈。共定大业,整齐天下,当复有谁?凡百事要所当损益,乐闻异计,匡所不逮(《吴志·大帝传》。权使中郎将袁礼告谢诸大将,因问时事所当损益。礼还,复有诏责数诸葛瑾、步骘、朱然、吕岱等云云。)。
报陆孙表保明诸葛瑾事 孙吴 · 孙权
出处:全三国文 卷六十四
子瑜与孤从事积年,恩如骨肉,深相明究,其为人非道不行,非义不言。玄德昔遣孔明至吴,孤尝与子瑜曰:「卿与孔明同产,且弟随兄,于义为顺,何以不留孔明?孔明若留从卿者,孤当以书解玄德,意自随人耳」。子瑜答孤言:「弟亮以失身于人,委质定分,义无二心。弟之不留,犹瑾之不往也」。其言足贯神明。今岂当有此乎?孤前得忘语文疏,即封示子瑜并手笔与子瑜,即得其报,论君臣大节一定之分。孤与子瑜,可谓神交,非外言所间也。知卿意至,辄封来表,以示子瑜,使知卿意(《吴志·诸葛瑾传》注引《江表传》)。
别咨诸葛瑾 孙吴 · 孙权
出处:全三国文 卷六十四
近得伯言表,以为曹丕已死,毒乱之民,当望旌瓦解,而更静然。闻皆选用忠良,宽刑罚,布恩惠,薄赋省役,以悦民心,其患更深于操时,孤以为不然。操之所行,其惟杀伐小为过差,及离间人骨肉,以为酷耳。至于御将,自古少有。丕之于操,万不及也。今睿之不如丕,犹丕不如操也。其所以务崇小惠,必以其父新死,自度衰微,恐困苦之民一朝崩沮,故强屈曲以求民心,欲以自安住耳。宁是兴隆之渐邪!闻任陈长文、曹子丹辈,或文人诸生,或宗室戚臣,宁能御雄才虎将以制天下乎?夫威柄不专,则其事乖错,如昔张耳、陈馀,非不敦睦,至于秉势,自还相贼,乃事理使然也。又长文之徒,昔所以能守善者,以操笮其头,畏操威严,故竭心尽意,不敢为非耳。逮丕继业,年已长大,承操之后,以恩情加之,用能感义。今睿幼弱,随人东西,此曹等辈,必当因此弄巧行态,阿党比周,各助所附。如此之日,奸谗并起,更相陷怼,转成嫌贰。自尔已往,群下争利,主幼不御,其为败也焉得久乎?所以知其然者,自古至今,安有四五人把持刑柄,而不离刺转相蹄啮者也!强当陵弱,弱当求援,此乱亡之道也。子瑜,卿但侧耳听之,伯言常长于计校,恐此一事小短也(《吴志·诸葛瑾传》)。
诏责诸葛瑾、步骘、朱然、吕岱等(赤乌元年) 其二 孙吴 · 孙权
出处:全三国文 卷六十三
天下无粹白之狐,而有粹白之裘,众之所积也。夫能以驳致纯,不惟积乎?故能用众力,则无敌于天下矣;能用众智,则无畏于圣人矣(《吴志·大帝传》注引《江表传》)。
与兄瑾书(九首。案:《诸葛氏集目录》「与诸葛瑾书」第十五) 其一 蜀汉 · 诸葛亮
出处:全三国文 卷五十九
乔本当还成都,今诸将子弟皆得传运,思惟宜同荣辱。今使乔督五六百兵,与诸子弟传于谷中(《蜀志·诸葛亮传》注)。
答诸葛瑾等 孙吴 · 孙权
出处:全三国文 卷六十四
腹心旧勋,与孤协事,公瑾有之,诚所不忘。昔胤年少,初无功劳,横授精兵,爵以侯将,盖念公瑾以及于胤也。而胤恃此,酗淫自恣,前后告喻,曾无悛改。孤于公瑾,义犹二君,乐胤成就,岂有已哉?迫胤罪恶,未宜便还,且欲苦之,使自知耳。今二君勤勤援引汉高河山之誓,孤用恧然。虽德非其畴,犹欲庶几,事亦如尔,故未顺旨。以公瑾之子,而二君在中间,苟使能改,亦何患乎(《吴志·周瑜传》)!
与兄瑾书(九首。案:《诸葛氏集目录》「与诸葛瑾书」第十五) 其二 蜀汉 · 诸葛亮
出处:全三国文 卷五十九
兄嫌白帝兵非精练,到所督则先主帐下白眊,西方上兵也。嫌其少也,当复部分江州兵以广益之(《御览》三百四十一)。
与兄瑾书(九首。案:《诸葛氏集目录》「与诸葛瑾书」第十五) 其三 蜀汉 · 诸葛亮
出处:全三国文 卷五十九
前赵子龙退军,烧坏赤崖以北,阁道缘谷一百余里,其阁梁一头入山腹,其一头立柱于水中。今水大而急,不得安柱,此其穷极,不可强也(《水经·注沔水上》)。
与兄瑾书(九首。案:《诸葛氏集目录》「与诸葛瑾书」第十五) 其四 蜀汉 · 诸葛亮
出处:全三国文 卷五十九
顷大水暴出,赤崖以南桥阁悉坏,时赵子龙与邓伯苗,一戍赤崖屯田,一戍赤崖口,但得绿崖与伯苗相闻而已(《水经·注沔水上》)。
与兄瑾书(九首。案:《诸葛氏集目录》「与诸葛瑾书」第十五) 其五 蜀汉 · 诸葛亮
出处:全三国文 卷五十九
有绥阳小谷,虽山崖绝险,溪水纵横,难用行军,昔逻候往来要道通入。今使前军斫治此道,以向陈仓,足以攀连贼势,使不得分兵东行者也(《水经注·渭水上》)。
与兄瑾书(九首。案:《诸葛氏集目录》「与诸葛瑾书」第十五) 其六 蜀汉 · 诸葛亮
出处:全三国文 卷五十九
殷德嗣秀才,今之侨肸者也(《御览》一千引《通语》曰:「诸葛亮见殷礼而叹曰,东吴菰芦中,乃有奇伟如此人,与兄瑾书」云云。案:殷礼字德嗣,见《吴志·顾劭传》注,《御览》误作「往嗣」,今改正;张溥《百三家集》移东吴二语于「侨肸者也」之下,张采《三国文》亦如此,非。)。
与兄瑾书(九首。案:《诸葛氏集目录》「与诸葛瑾书」第十五) 其七 蜀汉 · 诸葛亮
出处:全三国文 卷五十九
孝起忠纯之性,老而益笃,及其赞述东西,欢乐和合,有可贵者(《蜀志·陈震传》)。
乐敦仁用师伯浑见示句中作禅语禅不可不领话头次韵为报 宋 · 晁公溯
江边看云望青霄,谁知隔江以扇招。
机缘句语无可录,要如芝岭居上饶。
镕铁作牛石作燕,鸣亦不闻飞不见。
凛然独立纨绮中,大帛之冠衣大练。
果能出世去九州,绝意著书为穷愁。
请来言下辨白黑,试观海头并藏头。
答乐文学书(敦仁) 宋 · 晁公溯
出处:全宋文卷四六九六、《嵩山集》卷四六
某启乐君足下:古者居是邦,其所事之也,必其贤者焉。其有问也,或曰孝,或曰仁,或曰政,外于是而问则未之有矣。嗟乎?仆不得而见于斯也。凡有求谒仆者,非知仆果为贤而事之也;其有问者,亦不于孝于仁于政之及也。其意若曰:「其势力足援也,将从之而求所欲焉」。故地大则附者众,位高则誉者来。足下今日独怀其所论毛公诗者以见于仆,足下抑有志于古者欤?何其与今戾也?仆既嘉其志,将因其志以论其学,谓亦好古者欤?披其卷而读之,乃自谓「其少也惟古之学。目穷于所见,耳屈于所闻,心悸于所知,而无所得。已而弃所学以求诸己,若有知焉。殆如从诸影而后形得,从诸响而后声得,从诸梦而后觉得,从诸幻而后真得」。仆于是置卷而叹,足下何为斯言也?因恨魏以来一经之师与博士之家法始亡,士乃不知所承,而自以其意求之也。夫世所谓老聃、庄周之书,在汉时,学者不传。太史公顾比之韩非、申不害之徒,同诸刑名家立传尔。始自王辅嗣好其书,既自为解说于《道德经》者,而又取之以汩吾圣人之《易》。其流风被于司马氏之晋,而支道林辈出,复附益其浮屠氏之言,则益漫澜矣。后之学者遂陷溺于其中,非止足下也。《易》、《诗》、《书》《、春秋》、《礼》、《乐》云者,率性之具也,舍是而能率其性者,非吾所谓性也。吾夫子盖尝问礼于老聃,聃之学本亦自是而入者也。足下谓风雅颂之为别,季札能知之,孔子岂不圣矣乎?其官名必待于郯子、商羊之辩,必得于童子之谣,季札于诗,岂无所自而知之哉?风雅颂所以为风雅颂,前乎国史以著之,后乎孔子以次之,宜亦考其得失,与夫政之所由废兴,不必更议夫何以为风、为雅、为颂于其间可也。如论诗之作,其志有浅深,有小大,有高卑,有远近,则不若蔽之曰「思无邪」。凡三百五篇,其箴而刺者可以戒,美而颂者可以法矣。今日顿尔寒甚,其风直使人悽憯,勉强作此答,不究一二。不宣。
诸葛瑾 明 · 江源
七言绝句 押虞韵
择所栖身大丈夫,阿兄相蜀子归吴。
滔滔汉贼何须数,大耳郎君认得无。
闻宋子瑜归 明 · 游庄
七言律诗 押支韵 出处:明诗纪事 甲签·卷二十四
朝辞幕府解戎衣,夕向空山觅紫芝。
弹铗自伤为客早,折腰方叹去官迟。
萧萧白雁西风劲,采采黄花夕露滋。
却忆江波垂钓叟,白头犹作帝王师。
继前韵督敦仁和诗 北宋 · 欧阳澈
七言律诗 押词韵第六部
抠衣幸每蹑膺门,了了惭非孔氏孙。
麈尾既容闻吐屑,毫端合许见摛云。
羲皇况已傲彭泽,屈宋安能过广文。
白璧一双如见掷,解貂准拟换融樽。