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与东山宋寿卿书 南宋 · 阳枋
出处:全宋文卷七四八○、《字溪集》卷三
唐虞成周九德三物之教,却是上之人尊尚此以教人,故人人自幼至长,安其所习,德行修而人材盛。至夫子时则难矣,春秋方趋向功利,夫子专尚道德。速肖七十,真可谓狂澜之屹然者,而颜子独称好学,则颜子岂特七十二子之学哉,志学圣人而已。惟志学圣人,所以只在心性上理会,于人心惟危,全然斩绝了。择乎中庸一善,则拳拳服膺,亦不止于怒过二字。夫子举此以答哀公,亦必有意。以某观之,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲虽均为七情,而末后三字最重浊,为人心深累。若欲变化气质,当先从事于此次第。当初颜子此处已轻,却只在怒与过上作功夫,便是曾子三省。夫克己当从性天伦理处克将去,人各有所偏,须自点检,不容执一论也。后世只是学问文辞太胜,义理全无。董生能识之,而时不见用,所以功效不著。这处亦有些天意在。本朝硕儒辈出,亦是聚奎之气使之。斯道之传,自濂溪始,至文公而极。然其始也,可以扶持治世,其极也,又徒载之空言,尤可慨叹。台翰尾间「一前言,一往行,须将身体认实践」,极是紧要,不知后来有闻而踊跃者否?若夫伊尹之志,颜子之学说,时止如此,须要真到这地位,是甚次第。贡禹毁庙说,汉儒议多丛杂难考證,只须用文公《中庸》,追王太王、王季,文王。《章句》、《或问》解说一段,极是分晓,诸家都不及此之精明也。尊友合下元刚果,只客气稍胜。今既善自变化,便是横渠、上蔡辈地位。更沉潜涵养,又有胜于此者。二三友用功悠悠,往往只是名利之习未尽。夫子言我未见力不足者,盖为仁由己心一专主便是。但只恐理欲交战,不真信得道理过,则不免夷犹岁月。后辈则十分向时文一边,自是难说,然恐亦有自然解悟者出也。