伏审祗应睿泽，荣擢殊科。伏惟庆慰。某官先辈涉道宏深，受材广博。学该掺桂，思敏然萁。拳拳有爱君之心，亹亹明当世之务。果承清问，遂占上游。腾一代之风声，耸四方之观听。共期远业，即夺亨途。庆牍未遑，华缄首及。其为感佩，罔既敷陈。

道德之失，其弊害法；文章之失，其弊害道。世之为文章者，采摭袭蹈，苟致文华。文章之所自来者，曾不及知之，则其害道也，何可胜言哉！论文章者，谓气之所寓，此固是也。而气之所以寓乎文章，未有能言者。尝谓气之高下自夫学之远近，古人之学由心而见性，由性而见天，由天而见道。然后其志高明，其气刚大，出乎万物之表。我无物而交之，物无我而引之。故其气之来也本乎性，天发乎德机，而形见乎声色。声色不足寓之也，一写于文辞也。与万物之理相得于无穷，与万事之变相适于无常。有如泉源自山之幽决为长江大河，时于平流之中涌为洪澜惊湍，出人不意，开悟其耳目，然后滔滔其东下。岂非其志高明，其气刚大，世气俗趣不足以系累其灵台者耶？不然，义理之感物，何其愈有而不可尽也？向之默也，其气复为至精；今之言也，其气散为太和。诵而思之，则育天下之德；举而行之，则集天下之事。载道而之后世也，虽发于名数中，而自得之者，其意未始有尽焉。盖文生于性实，而性实出乎诚心之虚一。故其为文章也，迹方而意圆，迹实而意虚，非才人之文也，有道者之文耳。尝谓有道者之气，其犹天元也欤！当夫杳冥而未发也，万物之理含孕乎其中；及其天行也，葩华枝茎发出于草木，好音幽情发出于禽鸟。天理自现，在人之视听，使人欣然爱之，乌知其造之者耶？然而春之华万物也，岂常用意于其间哉？太和之气，其来远矣。性天高明，空空无物，随所感寓，发为辞章者，无以异乎天元之华万物也，岂徒华之哉？华之所以求其实焉，非文其言也，言理而文之耳。其文者理，则实存焉，以之思则育天下之德，以之行则集天下之事，无以异乎天元之实万物也。有是道者，其孔子欤！性与天道，孔子寓乎文章者也。人之学，未能由心而见性，由性而见天，由天而见道，则圣贤所以言者，其谁得之哉？是以子贡曰：「性与天道，不可得而闻也」。扬子曰：「子贡得其言矣，未得其所以言也」。未得其所以言者，其性与天道之所在欤！圣人所传，其后子思得之；子思所传，其后孟子得之。是以《中庸》、《七篇》，其言自夫性天而寓之，中而高，约而详，源源其来，不知其得之易也。世习物累不能伤其气而病其文，则性与天道，二子见之矣。二子之后，学者失其传焉。其性无天，其心无官，其志无君，其气无帅，是以物物入而累之言辞之间。徇物而用其气，短于气者无才以运动之，俗于气者无德以高明之，豪于气者无道以虚静之。且夫率性而合之则有道，充性而长之则有才德。而彼方与物竞者，未足以见性，则其气特发于胸间耳。是以讥娱调谈，穷愁忧愤，鄙俚陈旧，一发于文辞。及索其实用，则其言废矣。荀卿、司马迁、扬雄、王通、韩愈，当斯文寂寥中，特起而言焉，更相著书以见于后世。然而荀之文繁多豪纵，圣人言而尽者，荀至譊譊而未之得也。文久而息，节奏久而绝，荀以杀《诗》《书》；幽思而无说，闭约而无解，荀以非孟子。彼不知约者所以为详，无说乃实有说耳。予尝谓子游之学，其后荀卿尊之；荀卿之后，叛而为李斯。圣人所以言者，盖自子游已不及矣，其后为荀卿之学，岂足怪哉！虽然，荀以一言杀《诗》《书》，而李斯辄乘其说而祸之，荀所谓暴其气者也。迁之文，采摭涉猎上下数千载间，有才而富于学者也。无一以贯之，疏略抵牾，未始有择焉，此其文也。其文之理，乃至进奸雄以乱正，羞贫贱以害义，其志之君不静故也。然而文章之体，至雄而少全焉。王通曰：「其思苦，其言艰」。其思不苦，亦安得其所以为雄哉？惟其思苦，此雄之气所以从性天之中来耳。道德之意多见于《法言》，及其行也趋蹶于阁下，此亦思苦之不达欤！有思焉，不必苦而得之，则于幽疑之间，感忽之际，其理甚明。视死生尤觉梦耳，安得暴其气哉！王通之文，无道以虚静之，故僭圣人；无才以运动之，故剽窃《论语》，无足取者。退之，有才者之文耳。其废黜也，不知有命；其取与也，不知有义。迹为道之大方丧于此矣，才华之可爱何足尚哉！退之曰：「荀、扬大醇而小疵」。而予谓大疵而小醇者，其退之欤！无他，世习物累得以伤其气而病其文耳。数子之聪明，其失如此，鄙俚陈旧，一写于文辞者，可胜计哉？不必议也。故予观人之文章，窃知其为人。其人之可爱者，尝旷数百岁而莫之遇也。尝欲深远其气，使夫世习物累不能辄然摇动于声色。有物感触其虚一，然后肆笔而书之，古意㳽漫，浩无津涯，则著为议论；风思飘逸，不可禁止，则发为歌思。如春盛时，天理之中万物自动，纵笔而书之，未尝私一言焉，然后为得耳。虽然，不肖者有志于此，而未之到者也。其气方当致养之时，而或为事物相感，不能自禁，遂见于训解序记之中，杂出于歌咏，凡数万言，未敢以望子思、孟子。而鄙俚陈旧一发于文辞者，仆所不愿道也。辄书以为献。

闽中山水之聚，水甘而山秀。居民之域，旗剑排空，人天在鉴，能使过者皆欲寓焉。气象之中，含蓄奇秀，堙郁而未发者，不知其几千岁。盖自唐德宗以前，未尝举进士。其后虽有欧阳詹、徐寅辈相次而出，特以文辞稍闻于天下，未有华显者，又二百馀岁矣。虽然，岂人力所能为哉？盛衰之数然也。自有宋闽中之士始大振发，温陵、建安先有将相，出佐真主。方怪莆田有山圆锐而中峙，居民四望，而向之号称壶公，昔有异人之谶，以为水环其山，当有通显之儒，下副人望，今未之见，何也？未几果闻应谶者，盖虽温陵、建安莫之比也。莆田之俊，实吾宗人，适丁斯时，例当随数出而有为于世。然则有为亦有道乎？其究吾与万物同出于一宗，惟物各执其末。吾知万物之理，皆其一宗之所固有者，分定久矣。惟反一者出，用成理为之长而已。附之则忧骈，割之则怨亏。夫惟中德之士，无意于功名，然后能为之长。万物有不得已而起者，吾以不得已而应之。然则应数而仕，应理而有为，天之君子也，太平之佐也，子其志之。

演峰，延平之北山，晋人演客寓焉。传者以为演客避晋，炼丹于其上，丹成飞举而去，莫知其所自。其峰之势，下为三支，中一支州宅之所据，奔骤而南向，至乎剑潭之滨而后已，予宅在焉。朝云既断，万仞横空，夕照方收，千岩凝碧。神深气爽，果致高真发育，谁知遗丹常在？鸾鹤之踪，烟霞之景，牛斗之光，风雷之信，有时变现，南北相照。而予常以自适独游乎其间，或曳杖以穿云，或拿舟而泛月，对景无系，触类有感。道德之乡，义理之境，乘兴而言，惟意所在。为布衣时寘乡士之列，所为文收拾遗稿得四十卷。自古善言阴阳者，及今日事皆如其说，故以《演山》名其集。山之下，予之长养成就，不忘其所自焉，因叙其事以见于世云。

演山居士閒居无事，多逸思，自适于诗酒间，或为长短篇及五七言，或协以声而歌之，吟咏以舒其情，舞蹈以致其乐。因言风雅颂，诗之体；赋比兴，诗之用。古之诗人志趋之所向，情理之所感，含思则有赋，触类则有比，对景则有兴，以言乎德则有风，以言乎政则有雅，以言乎功则有颂。采诗之官收之于乐府，荐之于郊庙，其诚可以动天地，感鬼神，其理可以经夫妇，移风俗。有天下者得之以正乎下，而下或以为嘉；有一国者得之以化乎下，而下或以为美。以其主文而谲谏，故言之者无罪，闻之者足以诫。然则古之歌词固有本哉！六序以风为首，终于雅颂，而赋比兴存乎其中，亦有义乎！以其志趣之所向，情理之所感，有诸中以为德，见于外以为风。然后赋比兴本乎此，以成其体，以给其用。六者，圣人特统以义而为之名，苟非义之所在，圣人之所删焉。故予之词，清淡而正，悦人之听者鲜，乃序以为说。

博士阁下：剑浦之湄，水激壤绝，石廉利而崖峭发，天潢派之，油云滃之，播为泠然之渊，不知其所从始。中有物焉，是为神龙之剑。是剑也，昔蛰丰城之墟，彩铲埋没，一昔恚气干斗牛而上之，见精张华，发迹雷焕，则何其君子也，斯无负于出矣。及夫拭以华阴之土，韬以文鱼之室，陆则胆掉百怪，水则魄褫鼍蛟，灵踪忽辞，一跃不复，则何其高士也，斯无负于处矣。至今剑浦之上，豪誇里闾，吊叹耆旧，徵神怪而验荒忽者，必归之是剑。然自晋太康末年迄吾宋，中间几千载，独不闻有与斯剑盘薄而遭者，岂渊储奥匿，惮烦人间欤？抑亦神灵之物显晦不常，其出固自有时欤？窃意其精芒腾射，隐迹感发，不在乎景星瑞物，则宜必有豪杰之士出其旁而踔焉，以张此土也。庆贻黄宗，阁下是生。往者盖尝踬矣，已而辄肆，一日崛起，居多士右。天子贻之眄睐，士论归其惬适，末俗之观改，故里之辉增，则何其似吾剑也！伏惟阁下问学之该综，辨谈之飞洒，与其文章之拔萃出类，皆有足过人者。闽粤自唐已前，学士大夫鲜能以文学取称当世，其暴耀里闾，洒濯乎当涂大人者，盖自元和中欧阳詹发之。晚有林慎思者，亦能时时摇笔以振拔污世，然慎思非詹比也。迨及吾宋，文物乃大张阐，闽粤一方，比他处最号雄伯，士之业文而纷纶者不可一二数。驾英躔，绝驰镳，骛而跻者相踵也。然罢去馵羁，表表出欧阳生上者，殆未有人焉。时更百年，止得前日之吕公，今日之阁下，此宜学者所以系系而未已也。窃尝谓近世科举辈类为矩步所柅，文章旨归，索之茫然，使读其文者晓策如晓义，辨书如辨论，初不知孰为策、孰为义，而书与论标趣正在何许也。若阁下则不然，扫去滞淫不根无当之冗语，而廓以粹全高视远引之独志，藻丰而證博，情到而义见，渊乎其涵渟，炯乎其清明。至于长哦短什，尺简寸札，音期洒落，径自不凡，则某尝得之所谓《延平编》者也。且阁下之所为，方进未已，而无穷之后世，适将有待。自此以往，擅要津，抗显庸，定有百倍前日之庭试，则岂徒剑然乎哉！是则剑能掠美于一跃不复之前，而阁下乃能特立于寂寥无诏之后，独不知千载之下，剑浦之湄，跫然作兴，慨然发愤，读其书如即乎其人，摭其实如出乎其时，则计功商美，在阁下当孰与剑多也。某愚不适事，窃亦有志于此。徒以前日群试之下，辱在甄拔，义不可以无见，于是退而缉其平日有闻于阁下之士风，与阁下异时所以决不沉泯者，藉手以进，不识阁下其亦有取于斯乎？某再拜。

左经臣工于诗，而黄公序语乃专取存三守一之事，以为当学，而谓尽力于诗者为不足道也。经臣闻是，幡然将改所习，昔所留意，悉弃弗吝。舍枝叶而趋本根，亦岂道家之所独贵乎。闻而随喜，因题其后。政和癸已夏，延平陈瓘书于丹丘宝城之南。

余抵丹丘之三年，左经臣携黄公序见访，尝为跋其后。今又两年矣，复持以相示。余读经臣诗编，有招友人之句云：「一别人经无数日，百年能得几多时」？非特词意清逸，可玩味也，老于世幻，逝景迅速，读此二语，能无警乎！序所谓使人意虚而志远，非溢言也。政和乙未三月二十八日，延平陈瓘题。