夫物之成乎形象者，久则必毁，而乾坤不毁；物之聚乎精华者，久则必散，而日月不散；物之丽乎木火土水者，其质终坏，而真金不坏；物之属乎砂石草木者，其性可死，而真丹不死。然则乾坤也，日月也，真金也，真丹也，皆物之至神者尔，是以仙家金丹之号，非苟而取。故金丹者，象乾坤以为体，法日月以为用。乾坤，吾身之天地也；坎离，吾身之日月也。乾坤升降则有候，坎离配合则有机。至宝鍊成，一得永得，此其所以不毁、不散、不坏、不死欤。大矣哉！金丹之道，包空括壤，越数超形，非其他妙法三千六百门所可望洋也。先圣钦重道宝，惧泄非人，每以心传，不形竹素。后汉魏伯阳悼大道之几郁，悯志士之无师，始以所得古文《金碧龙虎经》，假象托趣，演而伸之，纾发丹秘，晓诸未悟，目曰《周易参同契》。其辞古意深，人病难读。徐从事、张随、彭真一，皆尝传注，今所见惟彭耳。然文义虽详，而真机尚隐。近时俗解，类以旁门附会，视彭益舛，贻误后学，不足观矣。抱一先生陈君，天禀夙颖，洞明性宗，嘉定癸未，遇至人于淮之都梁，尽得金丹真旨。宝庆初，来辇下，以慈济心，接挽后辈，始得《参同契》读之，迎刃无留疑。已而尽谢朋从，入室修鍊者馀年，功益深，而道益著，于是以其亲履实诣者，笔诸训解。言入微而义释，辞不费而理彰，犹蔡墨之辩神龙，和氏之指真玉，丹道有所恃赖矣。昔伊川程子谓世有至难者三事：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。三者，其功则一，皆可以夺造化。今先生之道，非但养形而已也，后学能熟味此篇，深求而自得之，然后知先生之所谓道有非言语文字之所能及者矣。《易》曰：「神而明之，存乎其人」。仆洗耳先生造极之论殊久，且预闻著述之意，于是乎书。先生名显微，字宗道，后隐以微名，维扬人也，号抱一子。有《立圣篇》及《显微卮言》，并《抱一子书传》行于世云。有宋端平改元夏五月朔旦，金华洞元天璧壶道人郑伯谦拜手谨叙。