嗟嗟石田，道尊德伟。倒指江乡，如师无几。先君爱师，犹黄檗似；师重先君，逾裴公美。我亦从游，承先君志，一往一来，山林朝市。续倅宣城，妙墨远寄。迨归池滨，相望千里。旋闻示疾，宝寿退止，省问莫前，累遣药饵。日冀康复，胡为不起！遗讣踵门，悽其罔既。来扣岩扃，灵踪远矣，翻忆笑言，音犹在耳。遗像堂堂，松山岿岿，拜手难提，荐此芬菲。

石田和尚入破庵室，乳水相投，认取祖翁遗下一片荒田，随水牯牛，牵犁拽杷，是菑是穫，普为一切，倾出所储，作大受用。五处法会，云集展钵，随其福力，各使属厌。至若谈笑，起癈支倾，莫非游戏，如幻三昧。世缘欲辨，退藏于密。不知三月十五之最后垂诲，但得本莫愁末一句子公案，已是合杀了也。诸仁者于此荐得，方知这老汉渊默雷声，元有不死者在。淳祐六年九月廿日，沧洲子程公许敬书于玉堂直庐。

维石田老，江乡名家。五浊海中，优昙钵花。弃儒而释，如古丹霞。挑起钵囊，周游天涯。邂逅破庵，古道铁蛇。赤手捕取，雷攫电拿。开堂枫桥，起废咄嗟。永明灵隐，法鼓日挝。横拈竖说，西抹东涂。参徒云集，袂属肩差。土木馀事，无丝粟差。八面受敌，人莫我加。晚营把茆，岩谷谽谺。以病得间，归亦可嘉。某生晚识昧，几井中蛙。言从师游，如升宝阶。矧是生缘，同眉丹厓。忽□讳间，不胜惨怀。四大合离，撒土抟沙。真见道者，何所安排。一炷水沈，一瓯茗芽。无缝塔中，生耶死耶？尚享！

夫情亲则千里而肝胆，心异则交臂而楚越，此上古之至言也。师孕眉山，我生东浙，地角天涯，梦不可得。一逢笑领，如合符节，隆我以道，全我以义，几二十年，而无少衰焉。岂非心之与情，于此见矣。师之游历江湖，主张法席，两奉诏旨，镇南北山，钟鼓号令，功劳韪绩，虽金石不足以纪其行业，有竹帛不足以书其功德。至提向上机，施不传妙，又非我之所尽知也。何期厌弃东土，遽携只履，翩翩而西之。呜呼！冷泉寒洗玉，眉山疏露骨，千古万古中，我师元不灭，一瓯表世情，惟灵来电瞩。尚飨。

破庵老虎，生两烟菟。锯牙电目，文彩相如。一蹲双径，一临西湖。风行草偃，分踞齐驱。我昔偕计，来游上都。勇探其穴，北山之隅。朝夕明窗，夜雪拥庐。一言齧簇，拊掌顾予。四季阔别，百里脩途。忽报鹤林，已露双趺。谓师病欤，取呵文殊。谓师死欤，取诮道吾。所叹匪他，法苑空虚。宝寿峰前，矗矗浮图。远致生刍，悲与笑俱。佛氏之弱，儒其昌乎。

师名法薰，号石田，眉山彭氏。前灵隐瞎堂远公当淳熙间诏问佛法，奏对称旨，赐号佛海禅师，其族祖也。师生而敏，三四岁时，见佛僧即知礼敬。年十六，恳怙恃欲出家，往从丹棱石龙山法宝院智明。自知慕禅宗，二十二薙发受具戒，曾振策而南，道湖湘，访诸祖遗迹。初道吾，吾嗣诸禅师居石霜，相距百二十里，朔望必步往拜吾之塔，耄犹不辍。一夕大雷雨，塔自迁就之，至今号雷迁塔。师因作礼，述偈曰：「一念慈容元不隔，何须特地肆乖张。平高就下婆心切，恼得雷公一夜忙」。师名因是著。次江西疏山柏庭文、坏衲琏，咸延留之。未几至浙，见无用全于天童，见秀岩瑞空叟印于鄮峰，印职师悦众。已而闻吴门穹窿破庵禅师道望，遂往依焉。一见则为法器。室中举世尊拈花迦叶微笑，师云：「焦砖打著连底冻，赤眼撞著火柴头」。破庵阴奇之，每于日用语默，故起其疑，师于是决志依栖，时咨询。与无准范日相激砺期餍心。初破庵迁吴兴凤山资福，俾师知藏，偶闻举锯解秤锤，跃然开发，平昔疑滞泮然矣。破庵尝曰：「二人者堪为种草」。盖指师与无准也。自是声烨然丛林中。居无何，资福散席，师遍游诸老门庭，见灵隐松源岳、净慈肯堂充、华藏遁庵演，咸谓其从作家炉鞴中出，自不同也。后之霅川道场，方憩，宿觉主人无传宗知之，即挽以分座，一众悦服。俄出世苏之高峰，辨香为破庵拈出，高峰蕞尔刹，劳苦戢缩，以身率之，未三年为改观。次迁枫桥，众绳绳然，有辈行高德高原泉、无准范、即庵觉、石溪月五六人，相伴而住，提持擎展，厥响益宏。钟山虚席，庙堂精选择，乃以师补处。宝庆元有旨，迁南山净慈端平二，复有旨迁北山灵隐。两山居各十年，牧万指如一，易腐挠为壮丽。每念灵径中途，水云憧憧，迥无食息地。当嘉熙庚子之饥，锐欲创接待，遣其徒可仍相攸西溪闲林间得坞焉，地主因以施，遂倾衣盂辨集之。请移宝寿院额租入，不令过肆伯，或以问师，师曰：「吾为防道者设耳，过则萌后人侈心，而动观望」。其周防为远计如此。淳祐甲辰季春望，示徒云：「但得本莫愁末，唤什么作本，唤什么作末？松柏千年青，不入时人意，牡丹一日红，满城公子醉。山僧恁么道，若有不肯底，是我同参」。又嗣法师俊绘师像求赞，有云：「末后一句，分付厨山」。众颇讶之。明日忽示疾，又明日退而归宝寿，趣辨终焉。丞相洎京尹委诸山勉留，至三返，因举天童痴绝冲自代。明年孟春十一日，索浴净发易衣，趺坐而终。龛留半月，承痴绝、径山无准、净慈北涧以师全身窆于院之后山，不违师意也。寿七十五，腊五十三，嗣法三十馀人，度弟子二百五十三人。有《五会录》二卷，五堂程沧洲为序，已锓梓行。师貌古性直，音韵朗畅，临事有定，见而能断。护常住不啻目睛，而不容人之私，慈恕而行，故久而人思之。呜呼！为人师者无它道而已矣，若夫涉世之法，固土苴绪馀耳。然忽弃不省，则吾事不立，古之人未尝有所偏也。师握麈为人，则机不容凑泊，兴事莅众，则明不容欺蔽。五迁望刹，阅三十有二年。其策励衲子，面目严冷，斤其外求，激其自到，当时或不怿而去，久而后知其真实相为也。垂示机语，当时或不乐为传称，及示寂后，惟恐其尽见也。故江湖谓师死后道行，亦其兴造实诣，有弗容磨灭而然耶。撙节而足用，审量而计功，虽有大兴建，一毫不以干人。见它处持疏鹭候人门，呫嗫纵臾，以希施予者，直鄙而笑之。而土木金碧，在处成就，南北两山殆遍焉。北山又增寘溧隔，上腴贰千馀亩，皆它人所难，而师出于游戏。至词章骈俪，丛林所需者虽不从事乎此，或有所为，操笔立就，敷腴调畅，非凡浅者所能到也。末叶彫零，人物眇然，长于此或短于彼，若师者可谓兼之矣。士大夫以此道扣击者，未易殚举，而少保孟无庵为尤密，至受衣而称得法，岂无自而然哉！兹余客北山，师之徒可述与师之孙不眛过余而言曰：「子昔从吾师于净慈，其出处始末知之悉矣，盖有述焉」。义不得辞，故为直书其行事之迹，以详告后之人。若夫掇其大者，铭以垂诸远，则已属左史杨公大手笔云。淳祐庚戌仲夏，四明比丘大观谨状。