吾兄高瞻叔冠其子斯道，字之曰不器，而属余发其义。夫道与器固有形，而上下之辨实则未尝相离也，而《学记》乃曰「大道不器」，则道器容有可离邪？阴阳荡摩而五行异质，四时异气，此形而下者也，而无声无臭，所以为聚散屈信之始，则形而上者固岂得而离乎此？其在人也，得乎天之理以为性，则形而上者也；得乎天之气以为生，则形而下者也。性根乎理，为仁义礼知，则无有不善；气聚成形，有阴阳刚柔之偏，则于是乃有善不善形焉。为严毅、为干固者，刚也；为矫讦、为彊暴，亦刚也；为巽顺、为慈惠者，柔也；为懦弱、为佞邪，亦柔也。彼刚柔而不善，殆沽滥苦窳之器，无所用之也。夫其善者乃犹未免于可器焉，然则虽夷吾之治、子贡之达，而其用有穷，与其充之以至于不可器也。充之柰何？凡囿于气质而不知返诸德性，安于功利而不知本于道谊，玩于文采而不知约于义理，凡此者岂但可器而已。《中庸》之末凡八引《诗》，自「衣锦尚綗，不愧屋漏」充之至于无伦拟，无声臭，而后为笃恭之极功。斯道年少初学，虽未可骤语以此，然圣贤之学先后本末如此，斯道所当知之，以为入德进道之序，期无负吾兄冠字之意云。

惟我神考，惇叙宗亲，凡厥本支，率从典礼。越王之后，世受爵封，传叙相承，今实逮汝。其峻迁于环卫，以显袭于国公。勉继前人，愈其祗饬。