古之君子，能言必然之理，不能言或然之数。夫必然之理，言之而中者，宜也；其不中者，非诬也，戒也。或然之数，言之不中者，宜也；其或中者，非信也，幸也。昔者夫子不语怪，是岂其知弗及哉？语之中不中，皆不可以为道，而适以藉好异者之口，圣人不为也。邾隐公朝于鲁，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；鲁公受玉卑，其容俯。子贡曰：「以礼观之，二君皆有死亡焉」。未几而邾、鲁之君无不如其言者。孔子曰：「赐不幸而言中，是使赐多言也」。且子贡以礼觇二君之败，其中也，圣人不以为贤，而以为不幸。盖揣存亡于未形之先，而臆祸福于不可致诘之际，以是为贤，则天下之好异者趍之矣。嗟乎！以理料事，君子犹不乐也如此，况以数乎？固矣。夫汉儒之溺于数也，一灾一祥，无不预占而逆计之，以责其言必验。间或验焉，则好事者趍之。阴雨之变也，夏侯胜以之卜昌邑之废；石柳之立也，眭孟以之谶宣帝之兴。噫！孰知二子之幸而中者，亦夫子之所谓不幸，而致汉儒之多言也哉！公孙臣推明土德，以为證黄龙见，黄龙虽果见，而汉家卒火德也。汉儒之多言而中，盖至此穷矣。昔晋景公疾，桑田巫言之曰：「不食新矣」。晋使甸人献麦，馈人为之召巫，示而杀之。将食，张如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。论者曰：「巫以明术见杀，小臣以言梦自祸」。然则言怪而中，不以取祸者几希。呜呼！夏侯几死，眭孟被戮，其亦有以取之也夫！