儒冠五常谓之仁，释御四等谓之慈，皆恶残去杀，推惠广爱之谓也。然后果五福之曰寿，證四德之曰常，实唯不杀放生之大统也。始悟九居之中无常之理，为杀业之故。释迦金人八十示灭信相以不杀见疑于是明矣。洎充虎济鱼之为行，数尘滴海之比寿，不杀果知其常，斯又明矣。推此欲登仁寿之乡、常乐之场，久而弥芳，必须以放生，则蚤虱之咸恤，蜎螟之遂康。不杀则草木等爱，枝叶靡伤，然后始可也。人何逆甚而返，以杀畜肥体，乃望长年，岂异续火以水，增冰以汤，何其辽矣！试论之曰，彼之含血，既均于己，计身惜命，岂复远哉？有识之士，取譬诸身，孰敢杀身？取譬诸命，孰不保命？矧如佛言，莫非父母妻子循环之报，且杀且啖，其可忍乎？是知暴凶嗜杀之徒，婴三途之极酸，然后残疾短龄之应而应之，其将何归？呜呼，深可怜悯者也，痛莫奈何！予因将二三子往翠岩练若修《法华三昧》，路由舟楫，众买水属放之，兼广流水。品疏讲经，独不果也，但临生类，口授法句。观者饰谬，谓伦贯尽旨，山行之次，请析简书之。予曰盖出我衷，非由旧章，适时之言，那可承用。辞之不已，备而端輗，目为《慈济法门》，作七章分别，事理聊足。但其言质用者，更可裁饰。七章者：叙由一、咒水二、请加三、归依四、称佛五、说法六、忏愿七。

上来虽曰七章，辞理广略之失，两俱未详，或有可取。请用者更自斟酌，但不失大纲即得也。应知不事文章，但顺慈济之理，直写胸间常用之语耳，读者勿起讥诮之燬也。

天下伽蓝，以夏腊继承，自相统率者，盖万数焉。由郡县之令，选于州乡，以领其徒者，且千数。其名山福地，奉朝廷之命，择于丛林，以阐其教者，无数十焉。菩提达磨心法东传，以衣为證，止于大鉴，故曹溪之比，又加少焉。今皇帝嗣统之初地，奉母仪内助之慈，尊释氏西来之教，诏于衡庐择人绍隆祖席，佥曰：「当今雄辩通识，无逾云盖禅师者」。湖南按察使即以名闻，诏赐命服师号以宠之，俾择名僧自佐。禅师名宝缘，兴元人，游方至随州，参智门禅师祚，投针契理，得意忘言，以心印心。不烦机接，遂为之嗣，即云门之嫡也。寻领众居唐兴、南台、云盖，皆南岳之名蓝也。黜空破有，不涉名相，临锋迅发，直示宗乘，诸方称伏，谓之禅窟，故诏旨求人，无敢先者。驻锡兹山，殆将逾纪，一音演说，四方流布，众中得法而去者，多为人师。其机缘语句，门人各著序录，此不复记。教门崇建，规制鼎新，可谓祖堂中兴矣。既而叹曰：「嘻，止矣！佛言世间出世间法备矣，山河大地，有时而尽，况于人乎？虽性空无著，体质当有所归，愚夫以死为讳，小乘以涅槃为乐，皆非中道。吾其自营寿藏，以安时处顺，可乎」？旁凿竁道，上为窣堵，在寺之西南二里而遥。因僧惠实砻石，乞铭以志之。其铭曰：

拘士烦思，以身为累。达人静观，如幻之寄。花叶盛衰，根性不隳。见闻觉知，岂藏于斯？

昔大阳山中，木人孤坐，石女怀胎，频年不举。山前瑞草，付与谁耘；岭畔泥牛，何人收放。空王殿上，车轴将摧；古佛渡头，船舷欲破。惟有半穿皮履，无缝布衫。当时觌面呈人，到底承当不下，月华圆鉴，攒眉浩叹。携归金谷岩中，分付白云老子。于是金鸡抱卵，丹凤生雏，玉钵开花，蟠桃结子。直得山河震动，天地掀腾，不妨特地新鲜，也是一场奇怪。从此卖汕市上，旧店重开，古庙香炉，祥烟再起。胡笳曲子，韵出清霄，写向无孔笛中，未知谁人侧耳。诸方传去，各善护持，若遇知音，大家吹唱。时元丰七年四月望日，龙眠李冲元序。