山居玉立万竹，当疾雷破山，群蛰斯奋时，稚子濈濈见头角，不浃月骎骎拂云亭。在深处日，婆娑其下。客有傅氏某适至，拊竹而作曰：「能自植者也。余以植名斋，盍借竹以识余所植」。则谓之曰：植，立也。致力于植，则必有所立，确乎不摇。若颓澜砥柱，行富贵，行患难，绰绰见于事。修身齐家，虚心劲节，皆事也。身修矣，有类乎猗猗介特，不衡不倚，不言而信，不令而行。曰齐家，林林而群，矗矗不乱，正家而天下定矣。虚心若可以受道，道集虚。虚者心斋也。劲节则寒暑不移，有常操也。安节之亨，承上道也。具是四德也，王马曹拔庶类而君之，指以谓人曰，何可一日无此君？天下后世，至今莫能易。虽然，始植而立，求无愧此君矣，未见不倚不挠于晚节末路不自免庶类俱靡者。善乎诗人之为言也：「不羞老圃秋容澹，且看寒花晚节香」。当与孔子所谓「戒之在得」同一关纽。微此君，孰与论夫植？

兹审万言对策，仰契宸心；四部雠书，旋膺除目。英贤得路，馆阁生光。窃观炎汉之兴，无若孝文之盛。既首除诽谤妖言之罪，又亲策贤良极谏之人。下情日通，上德时茂。贾山其言多激切，善乎指事之词；梁傅所陈略施行，美矣移风之效。惟今愿治，与昔同功。某官端劲有隐岩之风，博稽传通德之业。身方游于太学，人皆许以诤臣。有司徒知音于程试之间，天子独见器于对扬之顷。奏篇甫上，纸价骤增。帝罢统军之麻，何惭祖烈；我识尚书之履，行绍家声。曾是登瀛，宁非假道？某与观盛事，猥辱华笺。佩谦德之过优，激懦衷而增愧。

副封曩恨未见，今兹幸得窃读，感叹之馀，敛衽敬服。尝窃论之，以为非独忠谅恳切有以过人，于才辨智略亦非人所能及。不知刘元城、陈了翁辈如何尔。上圣聪明，开纳如此，一旦感寤，去鼠辈如反覆手耳。太平万岁，虽老且病，尚庶几及见之，幸甚幸甚。补郡怀章，虽郁公议，然得以此閒暇进德修业，益懋久大之规，天意亦有非偶然者矣。更愿深自培养，以厚其基，笃志讲学，以浚其源，使诚意充积而锋颖潜藏，义理著明而议论条畅，则一日复进而立于朝，其所以动寤启发者，决不但如今日之所就而止也。盖前日文字固为剀切，但论事多而论理少，数群小之奸欺虽详，而于人主之所以端本清源、修德立政之意有未备也。此其所以然者，失于逆料，听者谓之迂阔而不敢言，亦自于此理讲之未精，不免于自以为迂阔而不足言也。兼今日之病，只此一病最大，若药之未效，则其他小小證候不必泛投汤剂，以缓药势。而欲攻此病，所用之药亦须一君二臣三佐五使，多少缓急，次第分明，乃易见效。今既杂治他證，而所用以攻病根者，又未免互有得失。亦已详为令弟言之，归当一一禀白，不审尊意以为如何。衰陋不足以及此，猥蒙不鄙，见使与议其间，亦私感时论之至此，不觉倾倒而忘其愚耳。此外则伯恭所告读书取人之意，亦所宜深留意者。盖吾人所立已如此，使天无意于右宋则已，若有此意，异日之事岂得而辞其责哉？然则今日吾人之进德修业，乃是异时国家拨乱反正之所系，非但一身之得失荣辱也。惟高明深念之。然讲学之方未得面论，犹颇以为恨也。陈丈此行，所系不轻，待于下流，不胜日夕之拳拳也。熹之出处不足为时重轻，诸公或听其辞固幸，不尔，则受命而复请祠。又不得，则当申审奏事，以卜可否。又不得，则引疾丐闲。此于进退固自以为有馀裕者，未审老兄以为如何？若终身不出之计，则自禄不逮养之时已决于心怀矣。今亦不敢固必，且得随事应之耳。但申审状中，欲少露久违轩陛，愿得一望清光之意，使知本无羞薄诏除之心，不知可否？幸为筹度，留数字于曹晋叔处，令寻的便附来见教为望。或不必然，即只依常格写去也。似之文字果佳，甚慰人意。老兄亦当勉其进修，以俟时也。向来一番前辈，少日粗有时望，晚年出来，往往不满人意，正坐讲学不精，不见圣门广大规模，少有所立，即自以为事业止此，更不求长进了。荆公所谓末俗易高，险涂难尽者，亦可念也。人材衰少，风俗颓坏之时，士有一善，即当扶接导诱，以就其器业，此亦吾辈将来切身利害。盖士不素养，临事仓卒乃求，非所以为国远虑而能无失于委任之间也。陈侯官处更有胡明仲侍郎史论，议论亦多切于事理，不知尝见之否？若未，可就借看，发人意思也。

昨得都下知识书云，伯恭说熹不必请对，此其意盖恐熹复以抵触得罪，沮坏士气。此意人少识之者，只似熹偷得差遣做一般。彼意固善，然恐不可承用也。如何？

未及识面，猥辱惠书，知雅志之不凡，甚以为慰。所喻何君近亦得书，尚恨未际。然不知其与贤者向来所讲为何事也。宁川师友盛言笃实者，复谓谁何？既曰笃实而自知其有谈玄说妙之过，则又何故而反疑学之有捷径，因以堕于轻易放旷之失耶？凡此曲折，皆所未晓。更俟详以见告，然后可议也。子约之言，盖为近之。而主一无适者，亦必有所谓格物穷理者以先后之也。故程夫子之言曰：「涵养必以敬，而进学则在致知」。此两言者，如车两轮，如鸟两翼，未有废其一而可行可飞者也。世衰道微，异说蜂起，其间盖有全出于异端而犹不失于为己者，其他则皆饰私反理而不足谓之学矣。凡此皆因来喻而及之，而程子之两言虽所未论，犹将力为贤者陈之者也。敬之与否，只在当人一念操舍之间，而格物致知，莫先于读书讲学之为事。至于读书，又必循序致一，积累渐进而后可以有功也。反复来书，觉有俊气，顾恐于此有不屑耳。诚能折节而屈首于斯焉，其必有以得之矣。《近思录》中横渠夫子所论读书次第最为精密，试一考之，当得其趣。使还布此，薄冗，不暇他及。

故友台州史君大著郑兄自明之灵曰：比年以来，士气衰弱。观时俯仰，徇势前却。其心有一身而无天下，其口有唯唯而无谔谔。伟哉，自明之为人！信所谓喧啾百鸟之群，忽见秋天之一鹗者也。盖自其布衣，而已有忧天下之心。其揖让人主之前，则直欲排佞倖之朋而折其角。其言明白切至，磊磊落落，愤激峻厉，峣峣岳岳。明主所为虚心而嘉叹，群公所为变容而骇愕。善类所为喜幸而心开，邪党所为戚嗟而气索。伟哉，自明之为人！凛乎其有古争臣之风，求之近世，则措之邹、陈之间而无怍者也。夫何天命之不延，奇祸一朝而遽作，使前日之悲者喜而喜者悲，纷庆吊之交错？呜呼哀哉！君昔过我，寒泉之滨。一语定交，情义日亲。逮上饶之草次，语宵分而更仆。谓当择善以潜心，毋以一长而自足。粤今兹之秋孟，又札书以申之。眷予心之悃款，实千载以为期。书适往而讣来，噭然号其焉及！哦殄瘁之悲诗，坌百忧之来集。惟平生之忠赤，谅虽死而不忘。跽陈情于一酹，词与泪而俱扬。呜呼哀哉！尚飨。

呜呼哀哉，自明！余与君游久，知君之重其死也。自为诸生，固曰士以一死，何乡不可？及其居朝，抗直自喜。每一进见，以所闻于宾客、厮役、某小人某小人之说，察察为上言之无讳。人数以为甚危，而君益奋然，虽万死无恨。然而阅其私，盖卫生甚谨也。尝访君爱亭之上，当暑命酒，余食瓜果，而君禁之勿多食。他日过余，羹菌以馈，君曰：畴昔闻有以茹此死者，至今不近也。啜茗饮水，靡不博问，恐以疾伤其母。呜呼！君诚重其死，而将有以处此矣！乃今死奇祸，何哉？余既甚悲，而莫推其故。且惧知君之不详者，亦为惑也。天啬其年，人害其名。呜呼衰哉，曷为自明？余故为斯文以哭君也。