用舍难全，通介难兼，其来尚矣。喜动一于用，喜静一于舍，徇己一于介，徇人一于通，孰有可用可舍、能介能通者乎？稽山赵君庶可，锐意职掌，用矣；语及出处，愀然有欲舍之色，确守界限，介矣。稽诸舆论，翕然有通才之称，世人能如庶可者盖寡。虽然，事会方来，舍不必言也；才如庶可，通又奚足道哉！姑置之，敢问知之如何？其用世乎？其为世用乎？若曰为世用，则庶可犹夫人耳。吾期庶可用世，而庶可未肯以用世自期，吾惑焉。又问介也如何，其无所往而不介乎？抑有时而介乎？若曰有时而介，则未为难能也。吾期庶可以无所往而不介，庶可其果听吾言否乎？余每怀此而未吐，庶可告别，余适抱病杜门，未有见日，此而不吐，是终不吐也，则于庶可乎有负，故卒吐之。夫有用、有舍、有介、有通，人自为此名耳，道固无是也。果得道矣，溥博渊泉而时出之，岂有用舍通介之迹哉？凡涉用舍通介之迹，皆较计安排而为之者也，去道远矣。吾将进庶可于道，尽捐世俗之见，而卓然有志于古。忘爵禄乃能用世，忘宫室妻妾所识穷乏，乃能用世，忘身乃能用世。必如是，则可以言用矣。《易》曰：「介于石，不终日，贞吉」。夫子又发明之曰：「介如石焉，宁用终日，断可识矣」。果能是，将无所往而不介，又岂独为目前硁硁小丈夫之为哉！一节之廉，是一节而已也；一事之敏，是一事而已也。道若大路，坦然正直，六通四辟，无有拘阂。然则求道有方乎？曰：「有」。其方若何？曰：「在明心」。请以是勉庶可。

敬而不和拘矣，和而不敬肆矣。夫敬与和，匪拘匪肆，然则和敬二乎？曰：真敬未尝不和，真和未尝不敬，奚其二！何谓真敬？心敬也，非貌敬也，可以言礼矣。何谓真和？心和也，非貌和也，可以言乐矣。礼乐岂有二致哉！知礼乐之非二致，则和敬一贯之理在是矣。而世人往往弗察，不惟不识和敬，亦不自识其心。吁！心，吾心也，反己而求，和敬油然而生，非自外至也。是故学者用力于和敬，当自求放心始。