陈生来，忽承教墨，岂胜皇恐。以令似之资甚朴茂，而性亦开通，又加以过庭，日亲严明正大之训，何患其无有造道成德之望？但后生晚学，始进发轫之初，亦未可便责以必须知味，必须践实，且当循循诱之，驰入此路来，便不迷其所趋。凡所合当先闻底切要嘉言善行，且须逐旋一一说与之知，凡所合当先读底切要诸书，且须逐件一一令讲究过。要耳目闻见常是此事，心志念虑常在此途，勿过急而迫，勿太弛而忘。至于日积月累，渐摩涵泳之久，一旦自能不觉忽然有警省处。至是，然后其中喜悦，方可有趣味。不惟喜之，而又爱之、嗜之，盖不待为之鞭辟，而骎骎自不能以止矣。所谓「优而柔之，使自求之，餍而饫之，使自趋之」之道也。

所喻廷训多为举业之分，此无足怪者。时王之法，以此为尚，生今之世，未能绝俗高飞远引，安能舍此？自是人家子弟常事所当习者，但要之圣贤学问，则此等伎俩工夫虚浮无根，诚有病乎圣贤正大之意。而圣贤学问，实未尝有妨于科举之文。盖理义明，则文字议论益有精神，光采耀然，从肺腑中流出，自切人情，当物理，为天下之至文，而非常情所及者。故学者亦不必以此分厌怿，在平居暇日，当知本末轻重立课程尔。如卓卓有志者，只依程子月中十日之说，自不为慊，或未能然者，每日但分一半工夫，亦可无相妨。惟迟之日积月累之后，至于有得趣味，则必自知宾主，而勇往不可禦矣。

某伏蒙公堂特有宠命，延入宾贤斋者。顾惟是斋本以宾礼贤者而肃后进，于仪范其所系盖不浅，区区愚陋，何足为轻重，而乃蒙蒐录，甚感甚愧！但自春首，已在隆兴村寺训集童蒙，既不可中辍而入学，又不可姑以共命而往来乎二者之间，又不可姑寄虚籍而惟月廪之请，又不能腼颜随例、日提携于庖人之侧，饱深获罪深矣。然严命又不可以虚辱，窃有所欲言者，敢尽愚于左右，可乎？盖自教授先生下车以来，最笃意于学校，既诵史以训之，又考课以劝之，又命宿学以镇之，又不测巡斋以察之，又申月书季考以激之。而文之魁者，又列之职以率之，而又采乡评、访人物，欲储为有学之光，可谓卓荦振拔，有志于尽职，而非寻常苟简为学校者比也。然以愚观之，恐未得其所以作成教育之方，将徒勤而无补欤？盖昔者圣王立学教民，以民之秉彝，有仁义礼智之性，父子君臣夫妇长幼朋友之伦，与生俱生，不能以一日离，故使之群聚而讲明服习之。而其所以为教之条序，则自格物、致知、诚意、正心、脩身，以至于齐家、治国、平天下，而其教之成，则自乡人可至于圣人，而闾阎之薰其德者，亦皆有士行。夏曰校，殷曰序，周曰庠，莫不一由于此。而其说则具于孔、孟、周、程群圣贤之书，昭如日星，不我诬也。今之郡庠，即古之乡学也，一郡人才风俗，于此焉系，亦不可谓不重也。虽今之法，取人以文，而圣贤之学，则与法未尝相戾，而法亦未尝是禁也。故有志者亦可以有行矣。内以是自治，而外以是治诸人矣。奈何世之士，类皆志卑识凡，断然判古今为两途，截上达通衢以为决不可行，而甘心于时流蹊径自限。为师者之所以教，为弟子者之所以学，舍科文之外无为也。夫止于科文犹可矣，今则左呼红，右喝么，前淫歌，后偶唱，乱头裸体，俳言秽语，争箪竞豆，踰墙穿穴，靡不有之。遂使圣贤明伦之重地，反为市廛乌合之渊薮。荡无绳检，坏人子弟，使之至于弃人伦，贼天理，而胥为禽兽者，常必由之。滔滔皆是，盖不特兹地为然矣。士之稍自爱重者，耻入焉，而况乎严于自律，而密于自省者，其肯轻弃规矩绳墨，俛焉自相追随于放荡无检之地，而取玷明伦之罪于圣贤哉！此乐育英才之具，所以常为饕利亡耻者之世利。而端人雅士，则惟愿结环堵之茅于茂林之下，清泉之滨，与一二同志，疏食饮水，咏先王之风，以乐吾趣，而亦无来学之念也。如执事以卓荦振拔之资，二年于此，勤勤于举其职者，殆恐亦未免作学者以缉时文钓利禄之具，而圣人教人之法，则遗漏而未举欤？夫缉时文钓利禄之具，彼自急之，不待作也。作之者，贾儒也。圣贤教人之法，一郡民彝人极之纲纪，则当一郡师儒之职者，不可以不正也。执事如卓然有志，不徇流俗之私情，欲一变而新之，则学宫郡县中，见有近日所刊孔、孟、周、程诸书在，而仙里有陈君厚之者，又执事之邻，学古君子也，试一访焉，彼必有以忠复矣。而又蒐集此郡之学明行脩者，肃然在列，朋而翼之，是乃率一郡均为君子之道也。则某虽僻处，窃其馀润以自补，克免为郡之愚氓，则受赐亦大矣。区区叙此，拜谢厚意，非敢为渎也。惟善人能受尽言而教之。