王惠迪见过，出葛圣功所寄诗相示，曰：「仆自少学焉，蒙许以可教，而是诗期待厚甚，奉以周旋，不敢废坠。今老矣，欲世世子孙毋忘吾志，幸执事者留意，使区区所怀，得以表见而不没也」。某闻之耆旧，元祐中，圣功试南宫，论周秦强弱不变之弊，如太仓公言病，洞见根穴所起。东坡奇其文，置之高列。山谷曰：「此某为太和令时所与唱酬进士也」。因相庆得人，圣功由是名闻诸公间。夫士之所学患不至，至矣而或没不振，不得所托故也。圣功诗文为二先生所识拔如此，真不减昔人附骥尾登龙门之荣也。而惠迪能不负期待之意，业履纯固，无少璺缺，诸郎才具过人，必能终肯播之功，而收仓箱之报也。是皆可嘉者，其何敢辞？绍兴八年某月某日书。

大抵两汉文章若司马子长、扬子云、刘子政、班孟坚、张衡之徒，率自《离骚》、《楚词》出。灵均所著则曰《离骚》，后之依放而作者则曰《楚词》，而《离骚》为至。韩退之评屈原有「首轲雄」之目，柳宗元亦云「参之《离骚》，以致其幽」，诚为笃论，然未尽底蕴，何则？《离骚》之蕴十有九，奇、古、辨、怨、闵、澹、洁、雅、雄、深、枯、淡、丰、腴、劲、正、忠、直、清。「指九天以为正兮」，奇也；「帝高阳之苗裔兮」，古也；「就重华而陈词」，辩也；「国无人莫我知兮」，怨也；「聊逍遥以相羊」，闵也；「和调度以自娱」，澹也；「朝濯发乎洧盘」，洁也；「奏九歌而舞韶」，雅也；「饮予马于咸池」，雄也；「何所独无芳草兮」，深也；「登阆州而偞马」，枯也；「结幽兰以延伫」，淡也；「思九州之博大兮」，丰也；「两美其必合兮」，腴也；「虽体解吾犹未变兮」，劲也；「彼尧舜之耿介兮」，正也；「阽予身而危死节兮」，忠也；「何桀纣之昌披兮」，直也；「朝饮木兰之坠露兮」，清也。《楚词》清蕴十有二：险、怪、艰、窘、隐、约、褊、急、巧、谲、豪、放。「乘日月兮上征」，险也；「弃鸡骸于箱簏」，怪也；「犯颜色而触谏兮」，艰也；「执棠溪以刜蓬兮」，窘也；「筐泽写以豹鞟」，隐也；「愿假簧以纾忧」，约也；「破荆和以继筑」，褊也；「孰契契而委栋」，急也，「仳催倚于弥槛」，巧也；「同驽赢与桀驵」，谲也；「来撚枝于中州」，豪也；「律魁放乎山间」，放也。此《离骚》、《楚词》之辨也，要皆本乎幽忧而作，故曰「参之《离骚》，以致其幽忧」，其不然乎？庐陵孝友先生葛圣功，其学渊源多根乎《离经》楚些，而世之知之者鲜。杜子美云「君意人莫知，人间夜寥阒」，有味其言之也。虽然，天下有道则行有枝叶，天下无道则辞有枝叶，载记尚矣。行与文恒相须，而行为先。韩子谓行以为本，文以为华，言重本也。四科之设，颜、闵德行，游、夏文学。西汉四科，德行则唐林，文学则杜钦。史家先卓行后文学，而谥法亦以正惠冠文，此诚圣门设科之本意。然则先生之没，门人以孝友易名，其德行之卓卓，亦岂专以文为华哉！先生之从孙潨，属予为集序。顾予才非夐雅，固辞久之，而潨请益力，辄为发《离骚》、《楚词》之蕴，以原其文之所由出，而归之于德行，庶有益于后人。夫圣门远矣，有志乎古者，由先生而求焉，而汉四科独可及也已。先生讳敏修，字圣功，乾道柔兆阉茂之七月谷朔，澹庵野叟胡某谨序。

糊名取士若弃实务华，然主司贤矣，自有以得人。盖遣辞近古，决非碌碌之士，而纤啬浮艳者，违道之文也。欧阳文忠公知嘉祐贡举，所放进士，二三十年间多为名卿才大夫，用此以取之与！元祐三年，东坡先生嗣典斯事，即文观行，所得为多。是举也，奉议郎葛公奏名第七，学问文章抑可知已。后八十年，其从孙潨携家集相过，使予一言。昔我外祖给事中王公亦以古文论周秦强弱见知东坡，置在前列，已而廷试唱名第五。政和中入掌书命，专用西汉文体，为用事者敲撼，赖天子仁圣，力保全之。未几，竟坐元祐学术斥去。于公盖同年进士，以道义言之又同门也，则予与葛氏不为无契。然而公之行实樱宁李公志之，公之逸事杉溪刘公跋之，其文则有澹庵胡公之序在，振宣幽光，三绝备矣，复何言哉？独一事偶阙特书，宁徵荆轲者有待夏无且耶！予尝观书太史氏，按崇宁元年九月乙未诏书，定元符末党籍五百四十有一人，而公姓名在焉。由此罢确山宰，废于家，越三年六月丁巳始出党籍。人谓公久困当少折，其诗乃云：「从今益勉为忠义，一噎如何便废餐」。味公此言，夫岂以利禄得丧二其心者！使天不夺之年，得进为于世，不负东坡审矣，况肯负国乎？此事与吾外祖相类，皆所谓不易乎世者，故表而出之，复以其书归潨。潨强学笃行，为文有家法，兴葛氏者其在斯人与！乾道二年十月八日。