辱书，知进学不倦之意，甚善甚善。但自以不能致疑，便谓贤于辩论而不能行者，似有临深为高，不求进益之病，亦未免为自画也。彼以空言生辩，我以实见致疑，自不相妨，固不当以似彼为嫌而倦于探讨，亦不当一概视彼皆为空言而逆料其全无实见也。颜子以能问不能，以多问寡，曷尝敢是己非人而自安于不进之地哉？程先生说于不疑处有疑，方是长进，此不可不深念也。知日诵《四书》，时时省察，此意甚善。但不知何故都无所疑？恐只是从头读过，不曾逐段思索玩味，所以不见疑处。若果如此，则不若且看一书，逐段思索，反复玩味，俟其毕而别换一书之为愈也。《近思录》说得近世学问规模病痛亲切，更能兼看亦佳也。公谨未及附书，相见烦致意。渠从吕东莱读《左传》，宜其于人情物态见得曲折。今乃如此不解事，何耶？德章似亦不安其官，颇有责上责下而中自恕之意，皆是学问不得力处。吾辈观此，真当痛自警省，实下工夫也。

为学之要只在著实操存，密切体认，自己身心上理会，切忌轻自表襮，引惹外人辩论，枉费酬应，分却向里工夫。

示喻问学之难，岂独今日？吾党但当日加持守省察之功，而不废讲诵讨论之业，专以古人之为己者为师，而深以今人之为人者为戒，则庶乎其无负平生之志矣。

夫为妻丧，未葬或已葬而未除服，当时祭否？不当祭则已，若祭则宜何服？

恐不当祭。熹家则废四时正祭而犹存节祠，只用深衣凉衫之属，亦以义起，无正礼可考也。节祠见韩魏公《祭式》。

未葬不当祭，时或遇先忌，又不知当祭否？若祭，则又何服？

忌者丧之馀，祭似无嫌。然正寝已设几筵，即无祭处，恐亦可暂停也。

凡题主，男子妇人无官称者宜何书？

伊川《主式》已详言之，可考也。

夫在，妻之神主宜何书？何人奉祀？若用夫，则题「嫔某氏神主」，旁注「夫某祀」否？夫祭妻而云奉事，莫太尊否？

旁注施于所尊，以下则不必书也。

古者父在子为母期，夫为妻期，其练、祥、禫之祭皆同。今制夫为妻服与古同，而子为母齐衰三年，则夫为妻大祥之日，乃子为母小祥之祭矣。至于子为母大祥及禫，夫已无服，其祭当如何？恐只是夫为祭主，其辞曰：「夫某为子某荐其祥事」，如《曾子问》宗子为介子之礼，不识可否？

今礼几筵必三年而除，则小祥大祥之祭皆夫主之。但小祥之后，夫即释服，大祥之祭，夫亦恐须素服（如吊服可也。）以祭，但改其祝词，亦不必言为子而祭也。

父在母没，父既除期之丧，子尚为母服，其见父之时当以何服？

此于《礼》无文，但《问丧》有父在不杖之说，可更检疏议参订之。

子之所生母死，不知题主当何称？祭于何所？祔于何所？

今法《五服年月》篇中，「母」字下注云：「谓生己者」，则但谓之母矣。若避嫡母，则止称亡母而不称妣以别之可也（伊川先生云祭于私室。）。

《礼记》曰：「妾母不世祭，于子祭，于孙止」。又曰：「妾祔于妾祖姑」。既不世祭，至后日子孙有妾母，又安有妾祖姑之可祔耶？不知合祭几世而止？

此条未详，旧读《礼》亦每疑之，俟更询考也。

妾母若世祭，其孙异日祭妾祖母，宜何称？自称云何？

世祭与否未可知。若祭，则称之为祖母而自称孙无疑矣。