观下谕之目，深见读书不苟，不为入耳出口之学，甚善。足下可谓有愿学之心而欠勇往之志，有涵泳之意而欠讲辨之工，所以义理孤单而滞碍未融也。来谕「一有所著，虽事物未至，而其心已有偏倚」。此三语初看时甚异，既曰有所著，不可谓事物未至，既曰事物未至，又安有所偏？细玩之，则知语滞而不通。盖此章大意，如当喜则喜而不留其喜，当怒则怒而不留其怒，有可怒者不以喜而忘其怒，有可喜者不以怒而忘其喜，此之为不失其正。留其喜怒，此朱子所谓一或有之也。当怒不怒，当喜不喜，此朱子所谓不能察也。忘其当喜，忘其当怒，此朱子所谓欲动情胜，所以失其正也。朱子谓于心上理会，是见于念虑之微者是也。后章大意是心既正矣，知其当亲爱，一向偏于亲爱，虽有可贱恶者而不加审也；知其所当贱恶，一向偏于贱恶，虽有可哀矜者，亦不加审也。如父子之当爱，此心不可谓不正也，而不复审其恶焉。此正是事上病。耕种之欲丰硕，此心亦不可谓不正，而不能审其已硕，亦只是事上病。此正是正心以后之事，朱子所谓是见于事为之失者，不可谓之未安。若敖惰者，即敬畏之少杀者也，非今人之所谓敖惰，肆其无礼之谓也。曰当然之则，明敖惰止可如是而已，亦不必疑而缺之也。又来谕「絜矩」一段，举本文断续不贯而难晓，本说君子能絜矩，然后上行下效而天下平，恐人不识所谓絜矩，又解其义于后。今如来谕，但欲识絜矩之义，而不必行絜矩之用也，而可乎？所谓自得者，乃自然而得，是集义所生者独自得之，如义袭而取其弊。至于尚新奇，立异论，为吾道之害矣，不践迹圣人病之也，非取之也。此外已言之，更不重述。