人受中以生，其本心之所以根柢万善而希圣希贤者，曰仁而已。仁道至大，未易名言，而「恕」之一字，则圣门平日教人以求仁之方。由恕而仁，涂辙正大，脉理融彻，用功之久而仁在是矣。子贡尝问一言而可以终身行之者，子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人」。勿之为言，遏绝私欲，不使有萌，则恕之在我日以充而仁不远矣。他日子贡又曰：「我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人」。夫子则告之曰：「赐也，非尔所及也」。盖子贡自以为有得于仁，而夫子惟许之以恕，所以勉其进而几乎仁也。芦川李君资夫，乡之德人。余在瀛，久稔其高誉而未及识也。一日友人有携此轴见示者，则知君年踰七帙，通经学古，动作谦礼，乃实践之君子。其积功于恕，由壮暨老，已造为仁之地位，非初学之士所浅窥也。故余以圣门由恕践仁者而为君告。盖仁者，天地生物之心所以散见乎万形者也。人得天地生物之心以为心，故是心之恕发达乎事物之间，惟公惟溥，广大而纯一，皆其本然固有之善随事而见者也。但心交乎外，有时而蔽于物，则公者梏于私，广大者梏于隘狭，而本心之德不能推以及人，则去仁于是乎始远矣。譬之涉千里之途，仁则其所欲止之处，恕则通都大逵，由之必可以至于仁。然非识之精，行之力，则是途也虽车辙所必由，有时而榛塞，将滞碍而不得通。何者？私欲为之蔽，由乎恕而未及乎仁也。孟子曰：「强恕而行，求仁莫近焉」。恕而言强，见其用力之难，勉勉朝夕，然后能至于所止。余昔所闻于师而用力于恕者，敬题于诸贤之后，幸有以教之。