洗子之丹青，祖子之仪形。高子谓纵极洗子笔端所传之妙，难状祖子胸中所思之诚。

部刺史握澄清之柄，动摇山岳，震慑州县，用匪其人，下则受弊。尔闵夙有吏材，再任蜀道，就持漕节，以饟王师，所以省送往迎来之费也。尔人杰儒林之老，久列郎闱，俾陟仓台，以临江右，所以徇更迭补外之请也。绳奸擿伏，思振六条，宽我远怀，时尔之职。

比人回，奉手诲，读之再三，不胜感叹。且承涉冬履候如宜，少慰瞻仰。伏承垂问墓额，但恐李公择事，当时传闻未必得其真，而后来记忆，容有不尽然者，不作墓铭，不求挽诗可也，似不必揭于墓道。挽诗如祭文，然为之者所以自道其痛惜长违之意，本非求而得者。虽今人不免于求，然吾告人曰不求，则是失其实矣。司马文正《书仪》以为墓前立小碑，可高二三尺许，大书曰某姓某名，更不书官。此盖圹中已有志文，则墓前只须如此。今既无志文，则墓额稍为文言，似未为过。孔子题季子墓，曰「呜呼，有吴延陵季子之墓」，此事始也。文潞公题广平先生之墓，盖有自来矣。后人多认明道为谥，非也。但以其人平生行状而节以一言，宜令简重切当，乃可传信而行远。窃惟先丈承事心地坦夷，无所矜忤，好士乐善甚于世人之嗜利，可谓长者矣。若只云长者徐公之墓，则是妥贴而得其实，而有阴德之意亦在其中矣。盖若云某姓长者，则止是称号，若先生、府君之类。若云长者某人，则二字乃是明其德，如明道之类是已。汉时称重其人，多云长者，文帝问田叔：「公知天下长者乎」？对曰：「臣何足以知之」？上曰：「公长者，宜知之」。叔顿首曰：「云中守孟舒，长者也」。张释之问文帝：「周勃何如人」？上曰：「长者」。又问：「张丞相何如人」？上复曰：「长者」。直不疑之徒，史称其长者。宣帝以黄霸治行终长者，又问龚遂安得长者之言。考此则长者二字甚重，但世人泛泛言之，遂不以为重耳，君子固当论其实也。更有鄙见，若只是姓名如温公《书仪》，则子孙自为也。至于称道德行，不免假之于人，所谓寓言十九，亲父不为其子媒，非吾罪也，人之罪也，不知高见以为如何？伏惟追慕罔极，思所以表见于无穷，慎之重之。又以下问，苟有所见，不敢不尽，其去取之际，更在从长，必不以为僭也。皇恐皇恐。加以见闻不多，山居无文字检阅，其有牴牾，更得教诲之，尤幸。挽诗不成语言，谨录呈。公择事如必欲如此，吕逢吉乃李氏甥，俟他日问之而后从事，如何？更在垂谕。

余世居永康之村落间，雅不喜游城市，遇友朋在焉，则过之。一日，遇同舍生姚怡顺道于阛阓中。其门桑柘环合，一径幽长，如幽人逸士之居。升堂而拜其父，则风貌淳古，语言质实，使人失其所以欲富欲贵者。竹床瓦器，品具精洁，闺门济济，又若不待礼法而自合者。余虽不及请拜其母，而心知其阃内之懿矣。久之，而怡之母夫人死，死后乃知其为故吏部尚书陈良祐之外兄弟。盖其夫妻安贫，不以亲戚之贵达而有赖焉，虽其友之子不得而知。夫人从子徐君之茂，登科从仕，日月有闻，而怡之友林君大中、徐君木亦浸浸有列于朝。独怡蹭蹬太学，夫人亦不以是而愧其子，徒欲其学业之久且不怠也。夫人姓沈氏。曾祖某，祖某，父某。婺之金华人。年若干，归永康姚君某。子男一人，怡也。女若干。孙男若干；女若干，适某。夫人以怡入太学，遇高宗皇帝庆寿覃恩，得封孺人。嫁之若干年，卒于某月某日。越一年，当淳熙戊申冬十一月十有八日，葬于邑之承训乡马义弄之原。而以铭属其友陈亮，辞不获，则叙其略如此。铭曰：

不使其夫有赖于人，不使其子有羡于人，此其德之深且厚者，故所以宜其后人。铭以昭德，独可非其人乎！