仲宗尊祖追远之志，叙事记久之文，余不复赞。其赠言皆百世之士，后之观仲宗者，可以知其为人矣。宣和甲辰四月六日，鄱阳汪藻书。

朕初嗣服，都邑震惊。文武之臣，宣力中外，褒功录善，邦法有常。尔祗畏保躬，廉勤服采，进位一等，以懋尔劳。往践厥官，无忘毖慎。

紫薇舍人张公安国，舟过望亭，游普利寺，至方丈小愒。长老达明曰：「此一方大檀越，欲施田供僧饭而未果，乞公一言助施」。公欣然。命联十纸为一大卷，索笔书数十语遗之。不点定一字，皆佛菩萨语。明老一日携以示余，余曰：「安国，今天下第一人，文学盖出于天分，故落纸生烟，咳唾为珠玉，非若臞儒墨客撚须鬣、琢肝肾、树肩皱眉，求一言一句之工者也」。世传白乐天十八世为儒，出而从事，则现官身；退而谈空，则现大居士身。纵横所植，无一不可，故余于安国亦云。乾道初元，十二月日，晋陵孙某书。

左右决欲究竟此事，但常令方寸虚豁豁地，物来即应，如人学射，久久中的矣。不见达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。如今人才闻此说，便差排向顽然无知处，硬自遏捺，要得心如墙壁去，祖师所谓「错认何会解方便」者也。岩头云：「才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬」。这个便是外息诸缘，内心无喘底样子也。纵未得啐地折、嚗地破，亦不被语言所转矣。见月休观指，归家罢问程。情识未破，则心火熠熠地。正当恁么时，但只以所疑底话头提管。如僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火闪电光处会。直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，这里却是好处。蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。此事非难非易，除是夙曾种得般若种智之深，曾于无始旷大劫来承事真善知识，熏习得正知正见在灵识中，触境遇缘，于现行处筑著磕著，如在万人丛里认得自家父母相似。当恁么时，不著问人，自然求觅底心不驰散矣。云门云：「不可说时即有，不说时便无也。不可商量时便有，不商量时便无也」。又自提起云：「且道不商量时是个甚么」？又怕人不会，又自云：「更是甚么」？近年以来，禅有多途，或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘聚头商搉，云这里是虚那里是实，这语玄那语妙，或代或别为禅者；或以眼见耳闻和会，在三界唯心万法唯识上为禅者；或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳謼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说，世间工巧技艺，若无悟处尚不得其妙，况欲脱生死而只以口头说静，便要收杀，大似埋头向东走欲取西边物，转求转远，转急转迟，此辈名为可怜悯者，教中谓之谤大般若断佛慧命人。千佛出世，不通忏悔，虽是善因，返招恶果。宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得，切忌被邪师顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如稻麻竹𥯤。左右聪明有识见，必不受这般恶毒。然亦恐用心之切，要求速效，不觉不知遭他染污，故信笔葛藤如许。被明眼人觑见，一场败阙，千万相听，只以赵州一个「无」字，日用应缘处提撕，不要间断。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。若说得天华乱坠不悟，总是痴狂外边走耳。勉之不可忽！

尔以劳入官，越时既久。比加考覆，载锡命书。祗服恩荣，益恭乃事。

世所谓胸次有丘壑者，穷而士，达而公卿，其心未尝须臾不住烟云水石间，又况如吾宗安国得友人把玩短轴，褾而藏之，每出以示诸好事。虽乌帽黄尘，汩没困顿，开卷便觉万里江山在眼界中，可想蜀僧为同舍郎周旋落笔时。然则安国不忘故旧，风味如此，胸次可知矣。

显贵英游，乃如湖海之士，胸贮丘壑，笔力扛鼎，以饱学妙蕴，移其骨相。展玩数过，方想漫仕之风度，挹笔墨之秀发。而末奉延陵之临写，绝叹点画之超诣，昂霄耸壑，过数等矣。因知风樯阵马，一日千里，孰不瞠若乎后哉？

安国此字尤为清劲，如枯松折竹，架雪凌霜，超然自放于笔墨之外。虽醉中亦不忘般若，岂个中自有一种习气，略无间断？又此观音心咒，而曰释迦，其示不二门，安国得之深矣。

某悚息。季夏剧热，恭惟判府安抚中书舍人待制钤齐整暇，神明扶持，台候万福。某僻居深村，不𣶂记者久之，必蒙炤恕。方时多虞，厝火积薪之下，火未及然之秋，谓宜卧薪尝胆，日虞寇至，而庙堂已为太平事业。贤者远屏江湖，窃为太息。偶故人之子孙省干次襄，欲出门下，辄寓数字候问。匆匆具禀，不恪，伏幸台炤。

某皇悚。自闻除书，窃谓朝廷惜贤者之远，古人所以有骥垂两耳伏盐车之叹。僭越僭越。某一亲戚杨昭文，忠襄公之次子，学且廉，获在宇下，望不白眼。忠襄死节，叶少蕴识其庙详矣，不俟仆粪土之言。匆匆具记，不恪，伏祈台炤。