自闻公省殿两中魁选，为之喜而不寐。即欲驰书为贺，衰晚杜门却扫，不闲往来之便，故久而未能也。辱书勤勤，以谂岁寒之意，感慰感慰。比日不审起居何如？伏惟德履佳胜。廷对自更科以来未之有，非刚大之气，不为得丧回屈，不能为也，三复钦叹。公之名德已简在君相，不日当有异用，必不久淹于外。然《复》之时，群阴在上，而阳始复焉，阴犹盛也，非一阳在下所能胜。小人众而君子独，岂一人一日之力所能制哉！故必朋来而后无咎。然动而不以顺行，则出入不能无疾，不能无疾则害之者至，如是，身之不能保，尚何朋来之有？故于《复》曰「动而以顺行」，于《剥》曰「顺而止之」，其道一也。故《剥》之《彖》曰：「顺而止之，观象也」。盖《艮》上而《坤》下，《剥》之成象也，观《剥》之象，则知所以治剥矣。东汉之君子不知出此，欲以力胜之，卒至于俱伤两败，而国随以亡，有以取之也。《复》之成卦，《坤》上而《震》下，动以顺行，亦犹是耳。观四时阴阳之运、寒暑之变，天且不能暴为之，况于人乎？故《豫》之《彖》曰「豫顺以动，故天地如之」，正谓此也。公之言，朝廷略施行矣，窃闻左右已有侧目者。某自谓与公非一日燕游之好，故辄及之，欲公异时慎处之也。

某官材猷通敏，宇量深沈，荐历清涂，久持从橐。念宣王复文武之境，力振纪纲；而刘晏亚管箫之功，实裨用度。既方深于帝眷，谅即辅于政机。茂对三元，倍膺五福。

宗伯书名，最先淡墨；太常奏第，首被浓恩。光动宸枢，庆传寰宇。某官言无枝叶，学有本根，群心推德行之尊，独步擅文章之美。时方艰棘，道在扶持。读刘蕡诵言之辞，但知叹息；睹公孙曲木之喻，将见事功。岂惟育材之光，是谓得人之盛。某株愚鲜俪，流落无堪，尝借辩于墨卿，获纵观于笔阵。欲修竿牍，惭冗惫而莫先；过辱缄縢，第兢惶而罔措。

属者天为小人之私，附大名之末，为幸甚。至两月之间，出均茵冯，入承謦欬，为迹甚稔。执事略去声势，垂意延接，所以相与之情，比众人加厚，何感如之！奉违之日，已见呼绍兴迓吏，意谓五月视事。迨此孟秋，有自越来者，询之，犹未闻耗。传者又谓体中尝不平，今犹未愈。坐贫不能专治问，惟是瞻思之心，梦寐不忘湖山之西也。近潘义荣得叔倚家问，始知已至绍兴，惊喜中草草具此，托宛转遇便附达。蚤以数字相寄，要知动静也。某自离临安，至桐庐，值大水，间关山径，五月半到家。了人事，即闭门静坐，植蔬种果以给盐酪尔。后若衣食更无计，则复如异时作书会尔。他无足论者。俟知大旆所止，即旦暮跨驴款段上谒，如向来之约也。馀怀非面不能具道，临书增情。

某奉违之久，杜门深坐，兀如枯禅。九月八日，领八月二十日所赐教，大用慰喜。子韶名塞天下，前此谤论嘲毁鬨然四起者，物理之常然。某尝谓仕宦之初，若便令俯仰柔顺，颜面可喜，众人怜爱如处子，则他日恐无可观。聚骂招嫌，崎嵚历落，偃蹇不仆者，恐后日却是硬脚根。子韶以谓何如？丘签之事，此间所闻又却不然。丘公闻甚长者，迓吏不如法，恐非其力。至于邀官谤死之论，政不自丘公起也。愿更审其所从来，移怒怀鏬，恐有鬼神交斗之误。某素不识丘，因所闻如此，不敢不告尔。某异时作书会，养百指，亦时作琐琐经营以纾目前，今皆不复为。欲从人干觅，则如有鬼神扼其咽，使言不得发，独坐食以待远阙，艰勤甚矣。俭怀丛结，非面不能开也。

二月二十日，领所赐缄书。是时病伤寒，伏枕诵读，犹再过也。某尝观古君子及当世伟人，其跻清贵，登要近者，率须绵历州县，亲见民间情状。故他日运动天下，荐进人材，建功立业，无不一当于人心。近世文章政事，分为两途。朝廷贵人雍容高谈，指州县为猥冗之司，谓非清选者所当与。俗吏又谓非我无以办事，故贪污不法，恣其所为。此风俗凋敝之由，百姓困穷之本也。子韶以文章名海内，暂辍台阁，为州郡幕官，阅牍听讼，矻矻加意，如积劳求进、孤寒寸禄之人，何其美也！仰见设心措意，常在于远者大者，向所谓绵历、亲见者，正高怀之所乐尔。某杜门穷坐，虚用光阴。自春抵夏，苦于多病，稍欲观书，必倦乏而止，亦福缘浅薄所致。但村落间蚕熟麦秋，春种已绿，无忧矣。因风未忘，时赐鞭策。

某顿首再拜，子韶状元：去岁季秋之别，忽忽数月，因循多故，杂以慵懒，所以书记旷废许久。四月间，德起寄到三月二十五日所惠教诲，佩领雅眷，深自愧感。窃承度岁以来，尊候动止万福。直道劲情，竟不容于当路，一笑罢去，扁舟江湖。想其胸中浩然，无得而屈折之，可胜快哉！君子之学为道也，非为仕也。道之行不行在时，而不在我，听之而已。某官期犹半年，近才与交代通书。平时亦自顾寡合愚钝，虽此叨冒，不敢全为仕宦计。如向来江下布袜草鞋之事，常自不废。迩来又见吾子韶触事如此，前日于家旁，益树桑种果，浚池粪田，作老农家活。庶几下敕劣相发时，亦便可掉臂而归。季文久不得书，思之不忘。渠到会稽，又不知作何应对也。同舍中独闻子野不幸，戴国衡死于湖，人生信如泡影，可伤可伤！浦江常通问否？便中幅纸之教，不能无望于左右，幸时赐警语。自馀唯几珍护。

九成矫伪之行，颇能欺俗。前此赵鼎当国，倾心附之，骤从闲散，躐登华近。比其罢退，九成悒然不乐，率先求去，誓与之同出处。伏望严行窜责。

李绛有云：知人诚难，尧舜以为病。然循其名，验以事，所得十七。朕体是道，进退群材于贤不肖之间。以尔儒学之英，名冠多士，行义之洁，善及一乡。蚤游著作之庭，高尚其事，未老而归。予欲举廉靖以励士风，岂借贤异代哉？其还旧班，以服新命。亟弹冠而就道，勿俟驾而有辞。

左右以自所得瞥脱处为极则，才见涉理路入泥入水为人底，便欲扫除，使灭踪迹。见宗杲所集《正法眼藏》，便云：「临济下有数个庵主好机锋，何不收入？如忠国师说义理禅，教坏人家男女，决定可删」。左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一著子，此外不容一星儿别道理，真可惜耳。故宗杲尽力主张，若法性不宽，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则不敢如此四楞著地入泥入水为人。盖众生根器不同，故从上诸祖各立门户施设，备众生机随机摄化。故长沙岑大虫有言：「我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈，倩人看院始得」。既落在这行户里，被人唤作宗师，须备众生机说法，如击石火闪电光一著子，是这般根器方承当得，根器不是处用之，则揠苗矣。宗杲岂不晓瞥脱一椎，便七穿八穴是性燥，所以集《正法眼藏》不分门类。不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见，可以令人悟入者，皆收之。见忠国师、大珠二老宿，禅备众体，故收以救此一类根器者。左右书来云决定可删，观公之意，《正法眼藏》尽去除诸家门户，只收似公见解者方是。若尔，则公自集一书化大根器者，有何不可，不必须教妙喜随公意去之。若谓忠国师说拖泥带水老婆禅便绝后，则如岩头、睦州、乌臼、汾阳、无业、镇州、普化、定上座、云峰、悦法、昌遇诸大老，合儿孙满地，今亦寂然无主化者，诸公岂是拖泥带水说老婆禅乎？然妙喜主张国师，无垢破除，初不相妨也。

透出天关，抹过地户。斗转星移，日轮当午。廓仁义道德之门，塞邪非鬼趣之路。夫是之谓无垢老人，惯向百尺竿头进步者也。

搅遍三千大千界，都卢自买又自卖。而今本利一时空，却去贫儿处索债。渠活计，我偏知，半聋半哑，半呆半痴。犹自赤手讨便宜，常将扫帚画娥眉。

朕务推大德，加厚庶工，虽愆过之已彰，尚优容而未替。既国言之不置，岂朕念之敢私？以尔早首俊科，旋参法从。义当报国，而出处乃视于权臣；名为好脩，而趋操务欺于愚俗。日缘边警，妄肆违言，阴遣朋徒，鼓惑群听。既非公义，奚逭宽科？其镌论撰之华，尚俾民社之寄。往图循省，毋重悔尤。

肃膺严制，出殿大邦。十乘启行，壮元戎之师律；六条问俗，扬刺史之风棱。允协刚辰，既谐莅事，列城咸庆，比屋皆欢。窃以十国为连，尤重藩维之寄；八命作牧，益资抚御之良。观民社之畀付非轻，知庙堂之倚毗攸在。矧南阳之巨镇，本夏禹之旧疆。地接商于，远控武关之险；民务本业，犹存召父之风。况密迩于王畿，仍旁连于泽国，必藉诗书之帅，申严道德之威。恭惟某官识洞几微，学穷渊奥。崇论闳议，久耸动于簪绅；大册高文，每流传于遐迩。翱翔紫禁，践历清华，功在邦家，眷深旒扆。鼎铉素隆于士望，岩石久系于民瞻。窃惟垣翰之暂淹，盖是升庸之有渐。某造门虽旧，荷顾兹深。猥缘婚媾之私，得预子侄之列，岂其幸会，复此遭逢。窃宠庇于二天，知旷瘝之可免；瞻门墙之数仞，思进见以无阶。惟知虔奉于教条，庶以终承于芘赖。

冬春之交，伏惟味道燕閒，台履万福。近两拜教辱，极慰瞻傃。眚翳想已清瞭，更广访医药为祝。又闻健饭甚康，不胜欣羡。某痁疾已愈，溲旋亦减，但半年病后，朘削为甚。行将六十，度亦难更充壮也，每勤忧轸。荷友朋之义，复《礼》忠恕两段，蒙不相鄙，见既透彻，言亦了达。珍拜珍拜。何时得睹全书，并《尚书》、《大学》、《中庸》、《孟子》诸说，渴饥莫喻也。会之踵荆舒后尘，以蔡京、王黼为标准，以耿南仲、李邦彦为宗派，其所愿欲几青出于蓝矣，溘然遽死，遗臭奈何？向以得君之专，行政之久，依仿先民事业，岂但小康东南，固可开拓河北，乃僻经反道，迷误本朝。若非天佑宋室，剿绝其命，滋长祸乱，何止于焚书坑儒而已。遗材尚众，惟公最受圣主之知，当戒舍人促装，以俟环赐。益行正学，副清议所望，此外惟善卫兴寝。

朕于敦厚廉退之士，知之惟恐不尽，用之惟恐不至，庶几丕变贪懦之俗，而一洗浇薄之风。向之论者，曾不恤此，颠倒白黑，务逞其私，以迎合一时之好恶。朕既堲谗说而远壬人，则名节之士宜其复用矣。尔以深厚之词，蚤魁多士，止足之操，尝致为臣，风节凛然，士林推重。宗卿之贰，其选甚高，庶使天下之士靡然向风，以自振拔于苟贱不廉之地，岂无助欤！