公器识超诣，矩度雍容。爰自弱龄，已有老成之风。建炎戊申，公由上都间关来归，始获见于里中。不鄙谓予，粗知饬躬。籍水之曲，潭溪之东，晤语忘返，杖履相从，弹琴赋诗，燕集必同。凡厥交好，鲜能善其始终，而公之见与阅二十年之久，其意益隆。眷念畴昔，倍增哀恫。惟公少日形癯，自号病翁。壮岁遗荣，玩意色空。投闲屏迹，终日燕坐以冲融。惩忿窒欲，于焉计功。其所趋与世俗远矣，夫岂校得失于庸庸，而以遇不遇为穷通者哉！孝友之行，性天所钟，兄弟怡怡，闺门肃雍。义周邻里，化及童蒙。诱掖后辈，谆谆无倦，使吾党之士欢欣率育，自进于文儒之事业，而耻于习非之胜是者，其德教皆出于公。虽不见用于时，推夫善与人同之意，其所积不既大矣乎？临终言别，历历在耳。委命顺化，洞达至理。人生世间，譬轻尘之栖弱草，直寄焉尔，合散去来，莫知其纪。又安知夫死之足悲，而生之足喜耶？某婴戚于天，病不即死，衰服哭公，则有其礼。有酒盈卮，有肴在俎，言不及文，荐诚而已。

令兄宝学公，初未尝知管带忘怀之事，信手摸著鼻孔。虽未尽识得诸方邪正，而基本坚实，邪毒不能侵，忘怀管带在其中矣。若一向忘怀管带，生死心不破，阴魔得其便，未免把虚空隔截作两处，处静时受无量乐，处闹时受无量苦。要得苦乐均平，但莫起心管带，将心忘怀，十二时中放教荡荡地。忽尔旧习瞥起，亦不著用心按捺，只就瞥起处，看个话头。狗子还有佛性也无，无。正恁么时，如红炉上一点雪相似，眼办手亲者，一逴逴得，方知懒融道「恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说犹繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊」，不是诳人语。昔婆修盘头常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十祖阇夜多将欲度之，问其徒曰：「此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎」？其徒曰：「我师精进如此，何故不可」？阇夜多曰：「汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也」。其徒不愤，皆作色厉声，谓阇夜多曰：「尊者蕴何德行，而讥我师」？阇夜多曰：「我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道」。婆修闻，已发无漏智。所谓先以定动，后以智拔也。杜撰长老辈，教左右静坐等作佛，岂非虚妄之本乎？又言静处无失，闹处有失，岂非坏世间相而求实相乎？若如此修行，如何契得懒融所谓「今说无心处，不与有心殊」？请公于此谛当思量看。婆修初亦将谓长坐不卧可以成佛，才被阇夜多点破，便于言下知归，发无漏智，真是良马见鞭影而行也。众生狂乱是病，佛以寂静波罗蜜药治之。病去药存，其病愈甚，拈一放一，何时是了？生死到来，静闹两边都用一点不得。莫道闹处失者多，静处失者少，不如少与多、得与失、静与闹缚作一束，送放他方世界，却好就日用非多非少、非静非闹、非得非失处，略提撕看是个甚么。无常迅速，百岁光阴一弹指顷便过也，更有甚么闲工夫理会得理会失，理会静理会闹，理会多理会少，理会忘怀理会管带！石头和尚云：「谨自参玄人，光阴莫虚度」。这一句子，开眼也著，合眼也著，忘怀也著，管带也著，狂乱也著，寂静也著。此是径山如此差排，想杜撰长老辈别有差排处也。咄，且置是事！

左右做静胜工夫积有年矣，不识于开眼应物处，得心地安闲否。若未得安闲，是静胜工夫未得力也。若许久犹未得力，当求个径截得力处，方始不辜负平昔许多工夫也。平昔做静胜工夫，只为要支遣个闹底，正闹时却被闹底聒扰自家方寸，却似平昔不曾做静胜工夫一般耳。这个道理只为太近，远不出自家眼睛里，开眼便刺著，合眼处亦不缺少，开口便道著，合口处亦自现成，拟欲起心动念承当，渠早已蹉过十万八千了也。直是无尔用心处，这个最是省力。而今学此道者，多是要用力求，求之转失，向之愈背，那堪堕在得失解路上，谓闹处失者多，静处失者少。左右在静胜处住了二十馀年，试将些子得力底来看则个。若将桩桩地底做静中得力处，何故却向闹处失？却而今要得省力静闹一如，但只透取赵州「无」字，忽然透得，方知静闹两不相妨，亦不著用力支撑，亦不作无支撑解矣。