敕具官某：剪除盗贼，肃清闾里，尉事也。尔随牒远方，能勤厥职，剽聚之党，一举而擒。录其前劳，易以邑令。勉收抚字之最，式伫甄拔之恩。可。

侍从之臣，朝之精选；谏争之职，士所深愿。为其班著在日月之际，论议有耳目之助。上之用人，既其甚难；下之自达，固亦匪易。惟忠信笃厚，乃能当其任矣。骘庀职右垣，绰形善誉；安世雠书中秘，素著高节。足以膺此慎柬，并处言路。尔其迪上以诚明之德，修己以纯白之操，进不为名，退不畏势，使人曰邦之司直，不亦善乎！

辱书，极论内外丹事，劣弟初不及此，受赐多矣。辄拜呈《方丈铭》一首，更告与敲琢，看唐彦道处，亦有一赞，并为看过。因家兄龟年行，奉启。半醉中，书字不谨。

志仲本以乌丝栏求某录杂诗耳，某自出意，欲与写《广成子解篇》。舟中热倦，遂忘之，然此意终在也，今岂可食言哉！病不能作志仲书，乞封此纸去。

向承垂示许丞《易义》，其用意精深，自成一家之学。伏读之久，开发多矣，然鄙意犹有疑者。《复卦义》曰：「怒，恶之使也，东方之情也；元，善之长也，东方之德也。善恶之分，吉凶始焉」。《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」。四者一本于中，则怒不可独谓恶之使也。怒而中节，是谓达道，而遂以元怒为善恶之分，亦恐未可也。又曰：「文王一怒而安天下之民，武王亦一怒而安天下之民。所谓出怒不怒，盖以救世，非修身之道也。修身则致虚守静，不可以动，动则有怒，有怒，与仁违矣」。某以谓诚者合内外之道，成己乃所以成物也。谓不可以修身而可以救世，恐无是理。修身不可与仁违，治天下独可与仁违乎？颜子不迁怒，非无怒也，不迁而已。是谓中节，此颜子所以修身也。而孟子以禹、稷之事与之，谓之易地则皆然，盖救世修身本无二道故也。《大学》论治天下国家必始于正心诚意，孟子则曰「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」，皆是意也。夫物我易观，不能通天下为一，正今日学者之失，此弊尤当救之，不可畏也。又曰：「孟子四十不动心，颜子之年未至也」。是未以不动心与颜子也。又曰：「颜子复礼以存心，故其静也仁」。是以仁与之也。公孙丑问不动心，孟子曰：「是不难，告子先我不动心」。孔子曰：「若圣与仁，则吾岂敢」！夫仁，孔子不敢居；不动心，告子之所易。以孔子不敢居者与之，而不与告子之所易者，恐似不伦也。又曰：「孟子之言不动心也，曰『我知言，我善养吾浩然之气』，此方以不动涉动者也，不动则专气致柔，复以自知而已。动则养气以为马，知言以为途也」。孟子论知言养气，乃不动心之道所以异告子者，恐非专为涉动也。又曰：「颜子之所养夜气也，孟子之所养旦气也」。夜气不存，则于旦气乎何有？旦昼之所为，有以梏亡之，则夜气亦不存矣。但深考孟子之言，则其义可见，恐所养不须离而为二也。古之好学者，必就有道而正焉。某不敢自谓好学，至于就有道而正焉，心不敢忘也。故辄布所闻，取正于左右，如未中理，愿详见教。

呜呼我公，惟德是仔。秉义直行，与天为徒。元祐之初，圣贤相逢。位冠七人，为时宗工。道大不容，迁于南服。劫火洞然，不烬惟玉。时方清明，仁贤汇征。昊天弗吊，丧我正臣。衔觞一恸，匪以其私。侑食以文，其知我悲。

刘六器之丈忘年下士，其字画出于宣献公，皆与时异尚云。建炎二年戊申三月二日晁说之题。

慎终追远，见于若人矣。今谁复为此公兴叹哉？建炎二年戊申三月二日晁说之题。

差役法内有未备事，令中书舍人王岩叟、枢密都承旨韩川与谏议大夫、点检户曹文字刘安世同看详，具利害以闻。

左承议郎、充宝文阁待制、知成德军刘安世，左朝奉大夫、直集贤院、管勾西京嵩山崇福宫吴安诗：朕昔侍慈闱，日闻圣训。虚怀兼听，惟言路是优；推心不疑，惟柄臣是信。尔惟与尧俞、岩叟、光庭等，皆由权贵亲党，躐取朝廷要官。未尝一言，稍近忠厚；肆依群枉，图复怨仇。揣度事机，谓可施于欺罔；构造险语，遂密行于中伤。鼓倡矛戟之言，傅会棘藩之谮。论奏则合辞营惑，进对则固请诛夷。乃致无辜，寘于死地；自谓得计，兢进华途。逮于亲政之初，悼厥衔冤之久。矧叫阍之屡诉，洎弹章之继闻，灼见厚诬，为之伤恻。罪成尔手，虽当日之足矜；戚寔自诒，岂兹时之可贷？尚从薄责，往服宽恩。宜务省循，毋重来悔。安世可落宝文阁待制，降授左奉议郎、知南安军；安诗可落直集贤院，降授左朝奉大夫、监光州盐酒税。

责授武安军节度副使、永州安置范祖禹，责授奉议郎、试少府少监分司南京、南安军居住刘安世，在元祐中，构造诬谤，靡所不至。迹其用心，宜加诛殛，聊从远窜，以示宽恩。范祖禹特责授昭州别驾，贺州安置；刘安世特责授新州别驾，英州安置。