臣闻至大而不可名者天，至盛而不容述者圣。圣人之道，实原于天；而功德之盛，与天同大。尧、舜相继，勋华并称。逮文命之祗承，昭神禹之授受，心传微妙，精一执中，广运而神，诚难俄测。而帝舜两申命于惟贤，孔子三致意于无间，于是禹之为大，古今同辞。流祚扬休，相为先后。亦犹钦明文思，温恭浚哲，随事以著，推类以言。合众吴而归全，犹可得而髣髴也。繄我神宋，同符帝王。太祖肇基，太宗践祚，传绪十叶，炎图中兴，巍乎大哉！时乃天道法尧蹈舜，跨商轶周，稽三圣之传，揭二典之范，铺张丕绩，视禹益光，则固有在乎今日也。恭惟大行圣安寿仁太上皇帝躬上圣之资，际重熙之运。粤自朱邸，升储青宫。鸡鸣问寝，而子道克全；龙潜进修，而君德滋懋。渊泉溥博以时出，聪明圣智而能知。剖明讼牍，已得于尹正之始；谙知物情，复见于参决之初。中外想慕而属心，圣父临朝而嘉叹。天人协应，内䄠增华，钦奉燕谋，润色鸿业。严两宫之尊奉，益供进之常仪。述寿皇已行之规，期于必遵，以见继承之实；念祖宗已成之宪，自有深意，以塞更张之源。先器识而务典实，则鉴取士之家法；贵久任而重数易，则循命守之圣谟。尊老成以悦重华，扬宝册以庆慈福。业业孜孜，守以一道也。畏天变之上形，而感动于六事之陈；欲人心之无怨，而察听于土木之役。戒言瑞物，而思丰登之乐业；励精治道，而却歌颂之宣功。不贵奇珍，而杜远方之求；不殖货利，而务节用之本。行所无事，则以心不私而能公；道运无积，则审器日用而不蠹。休务之假益减，治事之日益增，则克勤于邦；会计始于宫掖，恩泽损于椒房，则克俭于家。亹亹穆穆，进以无疆也。建大中而消朋党，好正直而尚公平。以任贤使能为致治之要，以更出迭入为用人之法。语近臣以遏绝侥倖，饬监司以发擿奸赃。清介纯实，则列置禁涂；博洽纯正，则辅导王府。讲筵取经学赅通之老，馆阁储议论正平之人。择边帅于大臣详议之馀，得殿严于参稽公论之素，访旧弼以来谠论，擢御史以奖直言。访问而致谮愬之不行，虚怀而使所陈之得尽。采封事之议，以伸四方敢言之气；讲景命之书，而寤近习移人之非。论宽恤之可行，即行而不当具文；谓懋赏之当与，即与而不可不信。于以谨黎献之时举，而嘉言之罔伏也。念户口之虽众，而民生实艰；审窖藏之非地，而民忧无蓄。雨旸形于忧喜，水旱欲以实闻。赈恤牧养，必责以尽心；劝课农桑，必儆以无扰。严郡邑名舍实取之禁，广诸道预备先具之储。经总之繁多，纲运之折阅，科罚对减之色目，预买畸零之取赢，蠲减代输，必归于一。立法恶其太重，疑刑务从厥中。情犯之适轻，则开其自新；流徙之抵远，则示以不杀。春夏之际，俾非重事而勿拘；盛暑虑囚，俾必前期而及远。览囹圄空虚之奏，则喜形于奖谕；闻肌体或伤之罪，则言寓于哀矜。于以见政在于养民，而刑期于不犯也。以义武寓兵之法为近古，以两淮藩篱之本为在民。军政欲一，指统帅副贰分治之为非；守御有地，视重屯列戍增损之当异。将臣屡戒于掊克，归正常务于抚存。招生部以结蕃戎，创神勇以收子弟。柔远能迩，敷文德也。群臣进对，商略大事，率言简而理得；诸儒讲论，反覆折衷，皆心会而意明。传闻失实，知非王霸之图；细故从事，识非大体之务。临照百官，而深辨邪正；明见万里，而曲尽事情。由思而睿，惟几康也。临御六载之间，规模百王之上。九功之所以著，庶绩之所以凝。端由学聚问辨，咸笃实辉光之新；日就月将，大缉熙光明之盛。重离之继照，而薄海咸仰；天鉴之下济，而品物流形。何千万年，俾昌而炽。而乃履乾之正，体道之宗，玩意希夷，脱屣高蹈。肆举神器而亲授圣子，侔功太极而颐燕寿康。为天子父以极其尊，享天下养以致其乐。岁受内朝之称庆，日顾寝门之问安。欢欣穆愉，慈爱备至。递闻凭几导扬之命，俄趣乘云上宾之游。兹皇帝所以兴哀无时，孝思罔极，擗踊追慕，悼心悲摧，怆昊天之不辰，痛飙驭之莫返，而三灵改色，臣庶攀号，泣尽而继之以血也。禹陵献卜，会稽是瞻。因山有期，羡封夙戒，参酌古义，考订六家，将饬攸司，勒崇丕册，庶几有以冠徽称而诏万世。谨按《谥法》：「圣能法天曰宪，施仁服义曰仁，通达先知曰圣，能官贤才曰哲，视民如子曰慈，继志述事曰孝」。迹夫至公无私以应物，自强不息以进德，非圣能法天乎？济众而均于一视，博爱而事得其宜，非施仁服义乎？极深研几，而融照万微，穷理尽性，而超卓独见，非通达先知乎？明于知人，而务取所长；量材授任，而各得其用，非能官贤材乎？恻怛钦恤，而轸怀如伤；抚绥和柔，而燕及远迩，非视民如子乎？授受一辙，而允执厥中；孝理天下，而率由旧章，非继志述事乎？万善俱备，全德丕显，固已被四表而宅天下，至海隅而及万邦。宣昭洪辉，扬厉景铄，疑非愚臣之所能及，而天下之所得私。若昔成式，天子之谥则请之南郊。况我慈皇尧舜之道既原于天，彝伦之畴复畀于帝，为纲为纪，克允成功，赫奕炜煌，配天无极。申以节惠，于昭至公，对在天之灵，无俯仰之愧。大行圣安寿仁太上皇帝尊谥，宜以天命锡之曰宪仁圣哲慈孝皇帝，庙号光宗。臣等谨议。