绍熙癸丑九月乙亥，堂弟子石见稚子请名于予。予观《左氏传》，鲁人申繻对桓公之辞，论名之所以为名者，其说有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，如成季生有文在其手曰「友」而名友是也。以德命为义，如文王生而名昌是也。以类命为象，如孔子生首象尼丘而名丘是也。取于物为假，如伯鱼生有馈之鲤者而名鲤是也。取于父为类，如子同生与父同物而名同是也。今吾子石自外训童蒙，适归而见稚子，兹其一气感通之几，夫岂偶然哉！故今兹所望无求诸他，惟即诸蒙之义以见意焉可矣。夫蒙之为卦，山下出泉，静而且清，而君子所取以果行育德之时也。其为训，则物方稚而未达之称。而其在人，则为形既赋生之后，而神未发知之际。虽曰未发知，而良知之真，所谓降衷秉彝之本然，与尧、舜、孔、颜同一天者，实为完具而未放。由是而养之以正，无异习以汩之，则作圣之功，恢乎有馀矣。其义顾不大矣哉！此吾所以深有感于斯，而以初筮告之义以配之，曰「初蒙」。初之为言，在筮则以其诚一之意，可以对神明而无愧；在德则四端万善之所由始，而于类则为第一子之象也。子石以为何如哉？揆诸申繻之五言，于中又为兼备矣。盖其生也，应父自训蒙而至，则其信也；蒙以养正为圣功，则其义也；物之始生曰蒙，则其象也；托物之蒙，以见蒙之义，则其假也；取诸父之蒙，则其类也。则是名也，夫岂常谈者比哉！子石于阼阶祇见之时，执右手咳而授之，勿容以常谈而忽诸。至若欲讲明其所以为蒙之学，与成就其所以为蒙之德，则又在稚子之当其可焉。越十日乙酉，陈某书。