问：先生旧语门人云：「天下至忙者，无如禅客。市井之人，虽曰营利，犹有休息时。禅客行住坐卧，无不在道。存无不在道之心，便是至忙」。孚先窃谓此语如孟子所谓「必有事焉而勿正，心勿忘勿助长」也。若正若助长，即是忙也。或者谓此语非为学者设，谓以圣人方之禅客未尝闲，若学者须是行住坐卧在道。

存无不在道之心，便是助长。方其学也，固当有事，亦当知助长之非。

问：《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。孚先窃谓，圣者谓有圣人资质，一不念则流入于狂。狂者进取，曾晰之徒是也。借如颜子，不能拳拳服膺，亦必至于此。若是圣人，则从心所欲不踰矩，虽不念亦无害也。

六德：知仁圣义中和。圣，通明之称。狂，狂愚之称。

问：孔子曰：「知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿」。孚先窃谓乐山乐水状仁知之体，动静述仁知之用，乐与寿明仁知之效。知则能知之，能知之则务穷物理，务穷物理则运用不息，故乐水。水谓其周流也，故动。动谓其理之无穷也，故乐。乐谓其无疑也。仁则能体之，能体之则有得于所性，有得于所性则循理而行之，故乐山。山谓其安止也，故静。静谓其无待于外也，故寿。寿谓其达生理也。

言意未能体仁知，且宜潜思。

问：孔子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也」。孚先窃谓，此语是告学者，亦是入道之序。故知及之者，见得到也；仁能守之者，孳孳于此也；庄以涖之者，外设藩垣以远暴慢也；动之以礼，观时应用皆欲中节也。或者谓此是人君事。

临政处己，莫不皆然。所谓仁能守之者，孳孳于此也，此言未能尽仁，且宜致思。仁则安矣，所以云守也。

孚先旧讲习太学，建中靖国庚辰冬，过洛阳，游伊川先生之门，预群弟子之列，亲炙模范，时闻诲语。越明年暮春，归省庭闱，期岁复入学，以所疑为书，请质于先生，皆得亲笔开谕，逮今几四十年矣。以今日视前日，固知学之不博，问之不切。日月逝矣，功不加倍，只益自歉。绍兴丁巳冬，周孚先谨书。

周之将兴，必有继天之王，建都邑，立藩辅，以定天命而宅民心，为子孙之师。亦必有命世之臣，考礼乐，修法令，以定国是而正风俗，为卿大夫之宗。然后可以世世垂拱仰成，虽有中主弱辅，而不至于乱。故曰：「孺子来相宅，其大惇典商献民，乱为四方新辟，作周恭先」。「予旦以多才，越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先」。国之所恃者，法与人也。《诗》曰：「虽无老成人，尚有典刑」。故周公以谓惇典而用贤，可以定国，后之言恭者必稽焉。傅说有言：「事不师古，以克永世，匪说攸闻」。今不师古，后不师今。故周公以谓我当与卿大夫士笃前人成烈，以答众心，则后之言信者必师焉。夫以成王之贤，周公之圣，其所以为后世先者，不过于恭与信而已。《诗》曰：「自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪」。闵马父曰：「古之称恭者，曰自古，曰在昔，曰先民，其严如是」。愚以是知恭之大者，盖尧之允恭，孔子之温恭，非独恭世子之恭、楚共王之恭也。成王以是为后世先也，不亦宜乎。「大有上吉。履信思乎顺。又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利」。又曰：「自古皆有死，民无信不立」。信之为德也，重于兵而急于食，周公以是为后世先也，不亦宜乎！

问：《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。孚先窃谓所谓圣者，谓有圣人资质，一不念，则流入于狂，狂者进取，曾晰之徒是也。借如颜子，不能拳拳服膺，亦必至于此。若是圣人，则从心所欲不踰矩，虽不念，亦无害也。

答曰：六德：知、仁、圣、义、中、和。圣，通明之称；狂，狂愚之称。

问：孔子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿」。孚先窃谓乐山乐水，状仁智之体，动与静述仁智之用，乐与寿明仁智之效。智则能知之，能知之，则务穷物理，务穷物理则运用不息，故乐水。水谓其周流也，故动。动谓其理之无穷也，故乐，乐谓其无所疑也。仁则能体之，能体之则有得于所性，有得于所性则循理而行之，故乐山。山谓其安止也，故静。静谓其无待于外也，故寿，寿谓其达生理也。

答：言意未能体仁智，且宜潜思。

问：孔子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也」。孚先窃谓此语是告学者，亦是入道之序。故知及之者，见得到也。仁能守之者，孳孳于此也。庄以莅之者，外设藩垣以远暴慢也。动之以礼，观时应用，皆欲中节也。或者谓此是事君。

答：临政处己，莫不皆然。所谓仁能守之者，孳孳于此也。此言未能体仁，且宜致思，仁则安矣，所谓仁守也。

问：先生旧常语门人云：「天下至忙者无如禅客。市井之人虽曰营利，犹有休息时。禅客行住坐卧无不在道；存无不在道之心，便是常忙」。孚先窃谓此语如孟子所谓「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也」。若正、若助长，即是忙也。或者谓，此语非为学者设，谓以圣方之，则是禅客未尝闲。若学者，须是行住坐卧在道。

答：存无不在道之心，便是助长。方其学也，固当有事，亦当知助长之非。

孚先学问渊源，操履方正，久游庠序，士论推服。欲望朝廷处以师儒之职，使为后学矜式，庶几尽其所长，少补教化。