比得周良才所示书，即欲奉报，以多病多事，未能如志。重承手问，尤以感愧。知生事弥困，为之奈何！某亦以姻事见迫，又田入不足，故私计亦未能不以经心。然劳佚有命，当顺以听之耳。前书所示，大抵不出《先志》。若子经欲以文辞高世，则世之名能文辞者，已无过矣；若欲以明道，则离圣人之经，皆不足以有明也。自秦、汉已来，儒者唯扬雄为知言，然尚恨有所未尽。今学士大夫，往往不足以知雄，则其于圣人之经，宜其有所未尽。子经诚欲以文辞高世，则无为见问矣；诚欲以明道，则所欲为子经道者，非可以一言而尽也。子经所谓斜凿以矫矢，背柄以矫舟，此天下之所同，而舟矢已来，未之改也。《先志》所论，有非天下之所同，而特出子经之新意者，则与矫舟矢之意为不类。又子经以为《诗》、《礼》不可以相解，乃如某之学，则惟《诗》、《礼》足以相解，以其理同故也。子经以谓如何？两家各多难，无由会合，许明年见过，幸甚。未尔，自爱！

某辱书，又示以《先志》，而怪某尚有欲为吾弟道者，责以一言尽之。吾弟所为书博矣，所欲为吾弟道者，非可以一言尽。然吾弟自以为才不及子贡，而所言皆子贡所欲闻于夫子而不得者也。则某有欲为吾弟道者，可勿怪也。积忧久病，废学疲懒，书不能逮意。知已就试国学，隆暑，自爱！他俟试罢见过面尽。不宣。

某启：冬寒，伏惟子经舅动止万福。使至，蒙赐书并示以《先志》。发缄伏读，悸不自定，若舒锦绣于丽目之下，光彩浮动，眸子为之眩晃，徐而视之，则经横纬纵，各有条理。呜呼！何其文之盛也。某愚且懒，自视缺然，若天下之最不肖者。而于性命之理，自少有所得，而未尝辄与世俗人道。此非敢为高而秘藏不与众共也，诚以为彼之所见者不过尺寸之间耳，吾方称其无边际之说，以震骇其听，则不唯不能使之信受，而笑讥怒骂将缘此而至。故特阴观默数，深究天地万物之情，而以心语口，每有所悟则未尝不抚髀浩叹，悼世之人不与于此，而思得高明独见之士与之称说也。尝与许文举言及此意，云「此独子经当能知子耳」。某时盖大服其知人，而恨不能一走见，则常歉然，若久痒而待搔爬者。方其如此，而忽辱《先志》之贶，则其慰悦宜如何也！虽然，子经之所称圣人则是也，而所言佛者，似乎未至也。子经之序则以谓受教于先正，而愚特疑其不能尽当时受教之旨。始时欲讲其大概，而核其得失，以进于左右。既已为书近数千言，已而中辄自止。以为子经既已得之于圣人，不当终失之于佛老者，圣人之异名耳。且人之于此世，若白驹过隙耳，而不如意之事常至百千万数，若不期解脱，则何时而已乎？若子经之志，盖不可常得于造化者。不及是时了所谓大事因缘，而待何时邪？某之所怀，非子经殆无可与言者，何时得侍坐乎？文举所持论不甚分明，过蒙称道，良以增愧。《庄子》内篇亦尝作得注，颇有可采者。止有一本，适为相知借在临江，俟取得，传一本寄上次。岁暮旅寄，归心如飞，而势未可去，郁郁可知矣。叔父在彼，常相见否？大人近有人至此，甚安，尚在金陵，恐欲知耳。馀惟为道自爱。诸意慺慺，非书所能具。文举必在庠舍，君子人，可敬爱，若相见，幸再三道微恳。诸舅不及一一奉书。不宣。某再拜。