古人谓「一句合头语，万古系驴橛」。鲁直铭法清道人颐庵，引《颐》卦中义，作合头语，予窃疑之。鲁直具正遍知，为世矜式，不应如是。然予与之厚，雅爱其善游戏，而于游戏中未尝不出眼目。清不知何许人，而其去不知几何时，今逢老又葺以待灵源老人，使鲁直而在，不知复作何语，以为回互。而灵源既居，人亦将何以拈鲁直之语也，鲁直不得而见矣。灵源又与予相远，予昔与李道甫相遇于洪觉范之坐，或问道甫曰：「觉范将升清凉高坐，道甫不可不出问话，可以递相布施，开人天眼目」。道甫曰：「何问之有，我当推倒禅床，拗折拄杖，喝散大众而退」。觉范曰：「真作家手段，但恐徒有其语尔」。觉范既不及升座，而此段因缘傥尚在也，试为予呈示灵源，遂请拈鲁直之语，因书见报。隔宿不问道，兼欲知道甫别后进退如何尔。

云岩老法清，结草庵于古木间，直溪东旌阳峰。山光清明，一尘无间。河东柳敬叔名之曰颐庵，双井黄庭坚予之铭。

藏山于泽而非止，天下雷行而非动。自我观颐，为吾大用。口则挂壁，补饥疮则食。执《颐》之枢，何慎何节。

文章之妙，在有自得处，而诗其尤者也。舍此一法，虽穷工极思，直可欺不知者，有识者一观，百败并出矣。四明刘良佐先生，尽力于诗，惟石湖范至能独深赏之，每为客言，客未必领也。予曩时数游四明，独不识良佐，近乃见其诗百篇，卓然自得者，何其多也。如「颇识造物意，长容吾辈闲」、「日晏犹便睡，犬鸣知有人」、「世事不复问，旧书时一看」、「一夜催花雨，数家邻水村」、「青山空解供望眼，浊酒不能浇别愁」、「觅句忍饥贫亦乐，钞书得味老何伤」，虽前辈以诗得名者，何以加焉？因书其右，他日有赏音如石湖者，当知予言不妄云。庆元六年四月己亥山阴陆游序。

夫诗何为者也？尚其词而已矣。曰善诗者去词，然则尚其意而已矣。曰善诗者去意，然则去词去意，则诗安在乎？曰去词去意而诗有在矣，然则诗果焉在？曰：尝食夫饴与荼乎？人孰不饴之嗜也，初而甘，卒而酸；至于荼也，人病其苦也，然苦未既而不胜其甘。诗亦如是而已矣。昔者暴公谮苏公而苏公刺之，今求其诗，无刺之之词，亦不见刺之之意也，乃曰：「二人从行，谁为此祸」？使暴公闻之，未尝指我也，然非我其谁哉？外不敢怒，而其中愧死矣。三百篇之后，此味绝矣。惟晚唐诸子差近之。《寄边衣》曰：「寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西」。《吊古战场》曰：「可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人」。《折杨柳》曰：「羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关」。三百篇之遗味，黯然犹存也。近世惟半山老人得之，予不足以知之，予敢言之哉！今四明刘叔向寄其父颐庵居士诗藁，命予为之序。放翁陆务观既摘其佳句序之矣，予尚何言哉！偶披卷，读至云「寂寞黄昏愁吊影，雪窗怕上短檠灯」，又「烛与梅花共过冬，淡月故移疏影去」，又「睡魔正与诗魔战，窗外一声婆饼焦」，又《早行》云「鸡犬未鸣潮半落，草虫声在豆花村」，使晚唐诸子与半山老人见之，当一笑曰：「君处北海，吾处南海，不虞君之涉吾地也，何故」？居士名应时，字良佐。嘉泰元年六月戊戌，诚斋野客杨万里序。