维大中二年岁次戊辰夏五月己未朔二十一日己卯。懿安皇太后崩于兴庆宫冷井殿。旋殡于大内两仪殿之西阶。粤十一月丁未朔二十六日壬午。迁座于景陵之别寝。命太尉具陈。祖馈殿廷。礼也。池绋就列。神攒启封。晴霜拂禁。曙月弯空。叶龟谋之吉兆。俨蜃卫于行宫。皇帝孝本自天。礼期踰节。仰遗令之是禀。抑宸衷而敢越。宵载既备。祖庭爰设。缅行佩之徂征。驻辒辀之去辙。顾谓简册。克扬休烈。臣敖奉诏。敢献文曰。

大圆清升。大方浑凝。日正阳德。月司阴职。人伦既分。伉云俪云。自氓之卑。达帝之尊。有国有家。以君以亲。光光母后。列列门冑。鼎允中荣。天枝外秀。河祥岳祉。兰香玉美。汾阳之孙。升平之子。有命既集。来嫔帝宫。奉维城之中馈。光戚里之华容。赫赫宪皇。龙潜未跃。贻孙钟紫极之庆。知子奉青宫之乐。惟后之明。执礼而行。庄敬必严于父道。盥漱将俟乎鸡鸣。及二圣归真。三光正色。日朗黄道。月盈霄极。中兴是赞。阴教维则。时咏肃雍。功推辅翼。服浣濯以警其华焕。让封拜以诚乎谦抑。蘋藻洁蠲于宗庙。葛藟吟讽于宫掖。高禖有庆。大电膺祥。诞元良而立极。缵丕构而图昌。于是养素便殿。斋心洞房。宸严捧负。孝道辉光。噫驰飙兮未几。迅朝露兮何常。人代之推迁莫极。仙家之日月犹长。妇事三朝。母临五叶。礼益上载。恩方下接。无何秘箓求真。空门悟劫。追弓剑之悠远。感霜露之履涉。谓十地兮可跻。谓丹梯兮可蹑。金屋不知其长往。彤管空遗乎旧法。呜呼哀哉。姜嫄让德。任姒推名。仰符轩耀。俯顺坤灵。容范不邀乎箴史。婉娩自恊乎柔明。终厌浮代。期归福庭。谢明时于清禁。即修夜之元扃。呜呼哀哉。兰殿灵严。椒房幽寂。日下珠帘。尘生粉壁。禁树暮兮烟惨。宫瓦寒兮霜白。瞻象设兮如在。捧袆褕兮成昔。呜呼哀哉。车书毕会。容卫周陈。黄山指路。清渭临津。姑射之云霓自远。鲋隅之箫鼓空闻。想冥冥于寥廓。徒望望于逡巡。呜呼哀哉。天上无归。人间一别。盼三清之缥缈。留四德之昭晰。诗著阴阳之咏。书徵卜筮之说。启叶吉于新阡。爽同归于故穴。虽寿宫相望。参差陵树之烟。而仙路有期。缱绻瑶池之月。呜呼哀哉。

后者所以掌阴教而母万国，不宜以过失轻废之，且人孰无过？陛下当谕后失，置之别馆，择嫔妃老者劝道之，俟其悔而复宫。

正家以正天下，自后妃始。郭氏非有大故，不当废。陈氏非世阀，不可以俪宸极。

臣所领礼院得御药公文，称奉圣旨，送画到景灵宫广孝殿后，建郭皇后影殿图子一本详定者。其图子已别具状缴奏讫。臣伏见近日京师木土之功，靡耗国用，其弊特深。原其本因，只为差内臣监修，利于偷窃官物，及讫功之后，侥求恩赏，以故多起事端，务广兴作。其甚则托以祖宗神御，张皇事势。近年以来，如此兴造，略无虚岁。伏以景灵宫建自先朝，以尊奉圣祖。陛下又建真宗皇帝、章懿太后神御殿于其间，天下之人皆知陛下奉先广孝之意。然则此宫乃陛下奉亲之所，今乃欲以后宫已废未复之后，建殿与先帝太后并列，有渎神灵，莫此之甚。臣窃谓事决不出于圣意，皆小人私与兴作，有所侥求尔。盖自前世，帝王于宗庙之外别为庙享，以追奉祖宗者则有之，未闻有自追奉其妃后者也。盖小人不识事体，但茍一时之利，不思损亏圣德。伏乞特赐寝罢，以全典礼。

伏闻礼官倡议，欲祔郭后于庙，臣窃惑之。昔《春秋》之义：「夫人不薨于寝，不赴于同，不反哭于庙，则不言夫人，不称小君」。徒以礼不足，故名号阙。然则名与礼，非同物也。名号存而礼不足，因不敢正其称，况敢正其仪乎！郭后之废，虽云无大罪，然亦既废矣。及其追复也，许其号而不许其礼，且二十馀年。今一旦欲施以嫡后之仪，致之于庙，然则郭氏之殂也，为薨于寝乎？赴于同乎？反哭于庙乎？群臣百姓亦尝以服母之义为之齐衰乎？恐其未安于《春秋》也。《春秋》，夫人于彼三者一不备，则不正其称，而郭后于三者无一焉，而欲正其礼，恐其未安于义也。《春秋》：「禘于太庙，用致夫人」。盖以为致者，不宜致也；不宜致者，以其不薨于寝，不祔于姑也。且《传》曰：「不有废也，君何以兴」？废兴之间，故必有正与不正之理存焉。今欲扶所废以为正，亦将抑所兴以为不正。古者不二嫡，则万世之后，宗庙之礼，岂臣子所当擅轻重哉？谨案景祐诏书，本不许郭氏祔庙，议已决矣，无为复纷纷以乱大礼。议者或谓郭后追命也，诏书薄其过，既复其号，不得不异其礼，譬犹大臣坐非辜而贬者，茍明其非辜，则复用之，岂得不遂使为大臣乎？夫物有殊类异势，未可以相准者。臣之与妻，其义虽均，然逐臣可以复归，放妻不可复合，臣众而妻一也。故《春秋》公孙婴齐卒于狸脤，君曰：「吾固许之反为大夫」。此逐臣可以复归也。杞伯来逆叔姬之丧以归，夫无迎出妻之丧而为尔者，此放妻不可复合也。今追祔郭后，得无近于此乎？乞令诸儒博议，极其论难，以求折衷，于礼为允。

近上言郭后追祔非正，乞更详议。今月七日，学士院以张洞奏状示臣，准中书批状，令两制同议。臣以所论与洞不合，更不连书。然臣观洞之言，曼辞饰说，似茍欲蔽前之失，非忠信之道也。前世之君，废斥妃后者，皆溺于私爱，或嬖妾上僭，或谗诉妄及，此群臣皆引大礼伏节死争，如陛下于郭后，固未尝有此，盖于时圣虑在宗庙社稷之际，不得不然耳。昔光武起于布衣，绍复天位。郭氏，其后也，正位十有六年，子彊为太子，子辅为中山王，可谓盛矣。然自见年长宠衰，数怀怨怼，光武由此废之为中山王太后，其后太子彊亦自贬引为东海王。然当时文武大臣，元功俊德，布于朝廷，不以光武为情有厚薄，亦不以郭氏为过不当废者，意其识深远，知事不得已也。今陛下之虑，岂不然乎？光武虽废郭氏，然顾待其家，初不衰减，亦明退人以义，不缘于私故也，此又诏书所以追复郭后之意矣。用平生之爱，故尊以虚名，顾礼义之正，故绝其祔庙，是范晔所谓使后世不见隆薄进退之隙者也。至公至平，可谓折中。今洞之意，以追复郭后，则出于天子，以停止庙谥，则出于大臣。共一诏书也，而论之异同，未知洞何从见之？若不幸而此言传于后，且归过君父，亏损圣德，此其一也。且臣前奏最要切者，以谓废兴不两立，而人君无二嫡，备万世之后而礼分不明也。洞既不以此为辨，若不幸朝廷过听之，是虽自以能讦上起废为功，而犹且阴偪母后，妄渎正礼，此其二也。故臣以谓非臣子之义、忠信之道也。伏乞并下臣章，令两制详议。臣诚愚妄，窃耻圣朝无光武之臣，是以莫能推明上德，而反崇饰诽谤，营为非礼也。不胜区区，取进止。

伏睹刘敞劄子，言郭后祔庙不当，令两制与礼官同共定夺。今月十七日赴学士院集议，未决，臣谨参考经传，以历代故事而言之。窃以郭氏正位中宫，母仪天下，逮事先后，亲奉寝园，案于礼法，无大过恶，不可出废，所以名臣感慨，抗论于朝，中外迄今韪之。陛下悯其偶失谦恭，旋亦昭洗，乃复位号。位号既复，则谥册祔庙，安得并停？盖当时执政大臣护已然之失，乖正名之典。若以平昔之议为得，弥可骇惑，况引《春秋》「禘于太庙，用致夫人」为例！据《左氏》，则哀姜之恶，所不忍道，考二《传》之说，复有非嫡之辞。援此以證本朝之事，恐非其当。若曰不薨于寝，不赴于同，不祔于姑，则郭氏之殁，不得其所，责当归于朝廷，死者何罪，而始俪宸极，终不庙食邪？倘以「杞伯来逆叔姬之丧」质之，讥其既弃而复逆，则天子之后，万方兆姓之母也，非有极恶，何弃之乎？既追复曰皇后，又可绝其祭享乎？议者欲用后汉、东晋故事，或祭于陵寝，或筑宫于外。稽考二史，皆称曰母，况之于今，亦未见其合也。惟唐创立别庙，遇禘祫则奉以入享，于义为允。伏惟敕旨。