子华子曰：全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下（《吕氏春秋。贵生》高诱注：「子华子，古体道人。」）。

子华子曰：「丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣（《吕氏春秋。先已》）」。

子华子曰：「王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽，兽嗜其脯，则几矣。然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祝福亦不同（《吕氏春秋。诬徒》）」。

子华子曰：「厚而不博，敬守一事，正性是喜，群众不周，而务成一能。尽能既成，四夷乃平，惟彼天符，不周而周，此神农之所以长，而尧舜之所以章也（《吕氏春秋。知度》）」。

子华子见昭釐侯，昭釐侯有忧色。子华子曰：「今使天下书铭于君之前，书之曰：「左手攫之，则右手废；右手攫之，则左手废」。然而攫之必有天下，君将攫之乎，亡其不与」？昭釐侯曰：「寡人不攫也」。子华子曰：「甚善」。自是观之，两臂重于天下也。身又重于两臂。韩之轻于天下远，今之所争者，其轻于韩之远，君固愁身伤生以忧之戚不得也」。昭釐侯曰：「善。教寡人者众矣，未尝得闻此言也（《吕氏春秋。审为》）」。

护左都水使者光禄大夫臣向言，所校雠中《子华》书，凡二十有四篇，以相校，复重十有四篇，定著十篇，皆以杀青，书可缮写。子华子程氏，名本，字子华，晋人也。晋自顷公失政，政在六卿，赵简子始得志，招徕贤俊之士，为其家臣。子华子生于是时，博学，能通坟典丘索，及故府传记之书。性闿爽，善持论，不肯苟容于诸侯。聚徒著书，自号《程子》，名称藉甚，闻于诸侯。孔子遇诸郯，叹曰：「天下之贤士也」。简子欲仕诸朝而不能致，乃遣使者奉纁币聘以为爵执圭。是时简子杀窦犊及舜华，孔子为作《临河之操》，子华子亦逡巡不肯起。简子大怒，将胁之以兵，子华子去而之齐，齐景公不能用也。子华子馆于晏氏，更题其书曰《子华子》。简子卒，襄子立，子华反于晋，时已老矣，遂不复仕以卒。今其书编离简断，以是门人弟子共相缀，随记其所闻，而无次叙，非子故所著之书也。大抵《子华子》以道德为指归，而纲纪以仁义，存诚养操，不苟于售。唯孔子然后知其贤。齐大夫晏平仲与之为久要之交，当时诸侯以势相辄争，结怨连祸，日以权谲为事。子华子言，如持水纳石，不相酬答。卒以不遇，可为酸鼻。谨目录，臣昧死上（此叙及《关尹子叙》，疑皆宋人依托，今始录之。《于陵子叙》，明人作，不录。）。

一是居士，大宋人也。生于宋，长于宋，死于宋。今天下人悉以为非赵氏天下，愚哉！尝贯古今六合观之，肇乎无天地之始，亘乎有天地之终，普天率土，一草一木，吾见其皆大宋天下，不复知有皇帝、王霸、盗贼、夷狄介于其间。大宋，粹然一天也，不以有疆土而存，不以无疆土而亡。行造化，迈历数，母万物，而未始有极焉。譬如孝子于其父，前乎无前，后乎无后，满眼唯父，与天同大，宁以生为在，死为不在耶？又宁见有二父耶？此「一是」之所在也。未死书死，誓其终也。故曰：「死于宋」。「一是」者何？万古不易之理也。由之行，则我为主，天地鬼神咸听其命；不然，天地鬼神反诛之。断古今，定纲常，配至道，立众事，自天子至于庶人，一皆不越于斯。苟能深造「一是」之域，与天理周流，明而不惑，杀之亦不变，安能以伪富伪贵刍豢之？居士生而弗灵，几论于朽弃；长而明，始感父母恩，异于他人父母恩，非数可算。性爱竹，嗜餐梅花，又喜观雪，遇之过于贫人获至宝为悦。不饮酒，嗜食菜，荐饭得菜，欣然饭速尽。有招之者，拒而不从，决不妄以足迹及人门。癖于诗，不肯与人唱和。懒则数岁不作，一兴动达旦不寐。作讽咏，声辞多激烈意。诗成章，数高歌，辄泪下，若不能以一朝自居。每弃忘生事，尽日遂幽闲之适，遇痴浊者则急去之。多游僧舍，兴尽即飘然，惬怀终暮坐不去。寡与人合，间数月竟无至门者。独往独来，独处独坐，独行独吟，独笑独哭。抱贫愁居，与时为仇雠，或痴如哆口不语，瞠目高视而僵立，众环指笑，良不顾。常独游山水间，登绝顶，狂歌浩笑，气润霄碧，举手掀舞，欲空其形而去。或告人以道，俗不耳其说，反嫌迂谬，率耻与之偕。破衣垢貌，昼行呓语，皇皇然若有求而弗获。坐成废物，尚确持「一是」之理，欲衡古今天下事，咸归于正，愚又甚众人。宜乎举世之人不识之，有识者非真识之，识其人不识其心，非识也。能识「一是」之理，则真识一是居士矣。奚以识其精神笑貌，然后谓识一是居士也与？故作《一是居士传》。

《论语》止言主忠信，不言诚，至子思、孟子然后言诚。盖诚指全体而言，忠信指用功处而言。忠是尽于中者，信是形于外者。有忠方有信，不信则非所以为忠。二者表里体用之谓，如形之与影也。心无不尽之谓忠，言与行无不实之谓信，尽得忠与信即是诚。故孔子虽不言诚，但欲人于忠信上著力，忠信无不尽则诚在其中矣。孔子教人，大抵只就行处说，行到尽处自知诚则本源，子思、孟子则并本源发出以示人，其义一也。

富溪程骙，手持其先人子容行实一编，踵门乞铭，并以洺水先生志其祖用之者相示。程之先，用之之志备矣。子容名思礼，字子容，世居休宁之富溪。曾祖逵、祖卓、父即用之也。子容事亲孝，先意承志，罔有违怠。自失所恃，侍用之寝者十二年。教子以义方，习儒业；处己以廉，无毫发妄取；待乡里以公，莫不敬信。有讼不之官府，而赴愬于其门。子容不问势强弱，惟以理之是非折衷之，率悦服而去。尝以「騃叟」自称。始，用之好阴阳家风水之说，自营地于衢之开化，未毕而卒。子容竭力负土扶护葬焉。晚亦自卜竁于和睦干之山，语人曰：「斯山也，顿鼓在前，展旗在后，去水萦回，是谓之玄。奇石磊砢，胜彼金玉。有地可庐，有田可耕，吾子孙于斯奉祀有馀矣，且其有兴乎」。一日对客弈棋，局未终而逝，人皆异之，实嘉熙某年某月某日也。享年若干。娶李氏，检法之女，先子容几年而终。生二子，长骙，次骧，以壬辰入右庠。女一人，适进武校尉戴应龙。孙男雄飞、鹏飞、豹孙。骙等以其没之年九月某日奉子容与李氏之柩合葬于和睦干，从治命也。铭曰：

阴阳二宅，幽明一理。生也安居，必佳山水。死而有知，云乎不尔。和睦之干，近在闾里。向背之宜，双剑藏是。以安以固，以利孙子。