止观，用也，本乎明静。明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二。祇分而不分，祇一而不一耳。体德无改，彊名为万法之性；体德无住，彊名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明彊照，照生而自惑谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱谓之动。昏动既作，万法生焉。捏目空华，岂是他物！故云不变随缘名之为心，随缘不变名之为性。心，昏动也。性，明静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念，即动而静，即昏而明。昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修，修成而用废。谁论止观体显而性泯，亦无明静豁然？谁寄无所名，焉为示物旨归？止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身，是三即一，是一即三。如伊三点，如天三目，非纵横也，非一异也。是谓不思议三德，是为大般涅槃也。呜呼！此法自鹤林韬光，授大迦叶，迦叶授之阿难。阿难而下，灯灯相属，至第十一马鸣。鸣授龙树，树以此法寄言于《中观论》。《论》度东夏，独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣。斯止观之用验矣。我大师惜之无闻后代，从大悲心出此数万言，目为《大乘止观》，亦名《一乘》，亦名《曲示心要》。分为二卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行，解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁而运到清凉池。噫，斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外。道将复行也，果咸平三祀，日本国圆通大师寂照锡背扶桑，杯汎诸夏，既登鄮岭，解箧出卷，天竺沙门遵式首而得之。度支外郎朱公頔冠首序，出俸钱模板，广而行之。大矣哉！斯法也，始自西传，犹月之生，今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略，以纪显晦耳。

心之妙，不可以语言传，而可以语言见。盖语言者，心之缘、道之标帜也。标帜审则心契，故学者每以语言为得道浅深之候。予观南岳让禅师初见六祖，祖曰：「什么物与么来」？对曰：「说似一物即不中」。曰：「还假修證也无」？对曰：「修證即不无染污，即不可」。祖叹曰：「即此不染污，是诸佛之护念」。大哉言乎，如走盘之珠，不留影迹也！然让公犹侍六祖十有五年乃去，庵于三生石之上。时天下尚以律居，未成丛席。有僧忘其名，为总众事二十年，为县官勘其出纳。先是，寺未尝藉其资，僧方囚，自念久已忘之，仰祝让公求助。于是一夕通悟，尽能追忆二十年间物件，不遗毫发，乃得释。故以让公为观音大士之应身，而让居庵中，未尝知之。予游福严，与僧读其事，僧疑以问予：「此何理哉」？予曰：「《涅槃经》云：『外道妒世尊入其国，驱五百醉象来奔。世尊垂手示之，而象见五指轮中皆出师子，于是怖伏遗粪而去。世尊曰：尔时我指实无师子，而是护财狂象，自然见之，皆我慈善根力』。故夫世尊慈善根力，要不可以有思议心测之，而可以无隐藏事證。如月在天，光遍溪谷，初不择溪谷之浊清。而水之澄澈，必有月影；水之澄澈，则月现影。而善恶之必有所感，乃不见慈善根力哉？则让公坐令其曾获聪明之辩，要不足怪也」。