右《孔颖达碑》，于志宁撰。其文磨灭，然尚可读。今以其可见者质于《唐书》列传，传所阙者，不载颖达卒时年寿，其与魏郑公奉敕共修《隋书》亦不著，又其字不同。传云字仲达，碑云字冲远，碑字多残缺，惟其名字特完，可以正传之缪不疑。以冲远为仲达，以此知文字转易失其真者，何可胜数？幸而因余《集录》所得，以正其讹舛者，亦不为少也。乃知余家所藏，非徒玩好而已，其益岂不博哉！治平元年端午日书。

孔颖达尝撰《周易正义》，又与马嘉运、赵乾协、苏德详等参详，以行于世。观其发明三圣之旨，通贯万化之蕴，其亦深于《易》乎。然于下《系》云：「案诸儒象卦制器，皆取卦之爻、象之体。今韩康伯之意，直取卦名，因以制器。案上《系》云『制器者尚其象』，则取象不取名也。韩氏乃取名不取象，于义未善。今既遵韩氏之学，且依此释之」。甚哉颖达之失！圣人之道至深远，而学者不悟，故洪生硕儒为注疏，以启导后进，而使得其馀。今韩氏既失于取象之义，己为《正义》，当为刊正指归，以为后人之师法；奈何既知其失，不为剖析是非，又从而蹈其失哉！夫「斲木为耜，揉木为耒」，盖取诸《益》。《益》者，《震》下《巽》上。《震》阳，木动也；《巽》阴，木可揉也。而揉以为耒耜之象，其动在下，耕田之象也。而韩谓「制器致丰，以益万物」。又「刳木为舟，剡木为楫」之象，而韩谓「乘理以散通也」。「断木为杵，掘地为臼」，盖取《小过》。《小过》者，《艮》下而《震》上。《艮》，山也；《震》，木也。山止于下，木动于上，杵、臼之象，而韩谓「以小物济用」。诸如此类，失者甚众，不可备举。韩氏妄肆臆说，颖达又不发明其得失，诚可惜也。类而推之，则圣人之旨皆可见矣，学者宜自求之（《历代名贤确论》卷七一。又见《宋代蜀文辑存》卷一二。）。

之：原脱，据十三经注疏本《周易·系辞下》补。

《孔祭酒碑》，世传虞永兴书，非也。冲远之没，乃后伯施十年，岂非当时学永兴法者书邪？然笔势遒媚，亦自可珍。

唐太宗问给事中孔颖达云：「孔子称以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，何谓也」？颖达对曰：「此圣人教谦耳。己虽能，仍就不能之人以咨所未能；己虽多，仍就寡少之人更资其多；内有道，外若无；中虽实，容若虚。非特匹夫，君德亦然。故《易》称『蒙以养正，明夷以莅众』。若其据尊极之位，炫耀聪明，恃才以肆，则上下不通，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此」。太宗称善。

臣窃惟圣人聪明睿智，首出庶物，而不有其善，不居其圣，谦冲退托，委曲周密，以通天下之情，以兼天下之智，此所以为圣人也。孔颖达对太宗之言，简直明白，切于治道，太宗能嘉纳之，其致贞观之治宜矣。