案尧典云。日短星昴。以正仲冬。孔氏云。七宿毕见。举中者言耳。是知中星无定。故互举一分两至之星。以为成验也。昴西方处中之宿。虚为北方居中之星。一分各举中者。即馀六星可知。若乃仲春举鸟。仲夏举火。此一至一分。又举七星之体。则馀二方可见。今仁均专守昴中。而为定朔。执文害意。不亦谬乎。又案月令。仲冬昏在东壁。明知昴中。则非常准。若言陶唐之代。定是昴中。后代渐差。遂至东壁。然则尧前七千馀载。冬至之日。即便合翼中。逾远弥却。尤成不隐。且今验东壁昏中。日体在斗十有三度。若昏于翼中。日应在井十有三度。夫井极北。去人最近。而斗极南。去人最远。在井则大热。在斗乃大寒。然尧前冬至。即应翻热。及于夏至。便应反寒。四时倒错。寒暑易位。以理推寻。必不然矣。又郑康成博达之士也。对弟子孙皓云。日永星火。只是大火之次。二十度有其中者。非谓心之火星也。实正中也。又平朔定朔。旧有二家。平望定望。由来两术。然三大三小。是定朔定望之法。一大一小。是平朔平望之义。且日月之行。有迟有疾。每月一相及。谓之合会。故晦朔无定。由人消息。若定大小合朔者。合会虽定。而蔀元纪首。三端并失。若上合履端之始。下得归馀于终。合会时有进退。履端又皆允协。则甲辰元历为通术矣。