嘉定十有七年月正元日，皇帝御大庆殿朝百官，诏尚书都省曰：「朕惟伊川先生绍明道学，为宋儒宗。虽屡被褒荣，而世禄弗及，未称崇奖儒先之意。可访求其后，特与录用」。德音传播，天下诵之。盖自伊川之被荐而入经筵，逮今百四十年矣。愚不佞，盖尝网罗中天以来放失旧闻，编年著录，次第送官，因得窃考道学之废兴，乃天下安危国家隆替之所关系，未尝不叹息痛恨于惇、京、桧、侂之际也。程子曰：「周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传」。夫道即学，学即道，而程子异言之，何也？盖行义以达其道者，圣贤在上者之事也；学以致其道者，圣贤在下者之事也。舍道则非学，舍学则非道，故学道爱人，圣师以为训，倡明道学，先贤以自任，未尝歧为二焉。自数十年，不幸憸邪谗谄之小人立为道学之目以废君子，而号为君子之徒者亦未尝深知所谓道、所谓学也，则往往从而自讳之，可不叹哉！子曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也」。故今参取百四十年之间道学废兴之故，萃为一书，谓之《道命录》，盖以为天下安危国家隆替之所关系者，天实为之，而非惇、京、桧、侂之徒所能与也。虽然，抑又有感者。元祐道学之兴废系乎司马文正之存亡，绍兴道学之兴废系乎赵忠简之用舍，庆元道学之兴废系乎赵忠定之去留。彼一时也，圣贤之道学，其为厄已甚矣，而义理之在人心者，讫不可得而泯也。孟子曰：「圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也」。故由孔子之言，则有天下国家者可以知所戒；由孟子之言，则修身守道者可以知所任。至若近世诸公，或先附后畔，或始疑终信。视其所以，则先附后畔皆出于一时利害之私，而始疑终信则由夫动心忍性，增益其所不能而致此也。又有或出或入之士，义利交战于中，而卒之依违俯仰，以求媚于世，盖所谓焉能为有、焉能为亡者必也。见善明，用心刚，而卓然不惑于生死祸福之际，于道学也其庶几乎。嘉熙三年己亥夏五月之吉，朝奉大夫、守尚书工部侍郎、兼秘书监、兼史馆修撰、兼修玉牒官、仁寿县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋李心传序。

《道命录》者，秀岩李公所编也。命名之义取诸《论语》，盖有感于吾道废兴之由。子曰「天之未丧斯文也」，学者又当思君子不谓命之意。申区区管窥蠡测如此，愿与朋友讲明之，因刻梓于九江郡斋。淳祐十一年辛亥月正元日，朝散大夫、知江州军州兼管内劝农营田事新安后学朱申谨书。