观韩愈《原道》，因言佛老之相混，三教之相绌，未有能辨之者。但文繁而理迂，揆圣人之用心，则未昭然矣。何则？释氏专穷性命，弃外形骸，不染万相，而于世事了不相关，又何与礼乐仁义哉？然尚犹立五戒，曰：不杀、不淫、不盗、不饮酒、不妄语。夫不杀，仁也；不淫，礼也；不盗，义也；不饮酒，智也；不妄语，信也。如此，于仲尼又何远乎！孔子从容中道，圣人也。圣人之所为，孰非礼乐，孰非仁义，又乌得而名焉？譬如天地运行，阴阳循环之无端，岂有意为春夏秋冬之别哉？皆圣人强名之耳。亦犹仁义礼乐之别，圣人所以设教治世，不得不然也。因其强名，推而求之，则道也者，仁义礼乐之宗也；仁义礼乐者，固道之用也。彼扬雄以老氏弃仁义，灭礼乐，今迹老子之书，其所宝者三：曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。孔子则曰：「温良恭俭让」。又曰：「惟仁为大」。老子之所谓慈，岂非仁之大者耶？曰不敢为天下先，岂非让之大者耶？至其言治道则互见偏举，所贵者清静宁一，而与孔圣果相背驰乎？盖三教末流，昧者执之，自为异耳。夫佛老绝念无为，修一身而已矣，孔子立五教以治天下者也，特所施不同耳。譬犹以耒耜而织，机杼而耕，后世徒纷纷而惑，固失其理。或曰当如何哉？曰，以佛修心，以道养生，以儒治世则可也，又何惑焉！愈之论从其迹而已，不言其所以同者，故作《原道辨》。

臣今月十六日蚤刻直殿，甘炳传奉圣旨，宣示御制《原道辨》一篇，臣百拜展诵，仰见圣学高妙，留神帝王之道，盖无时顷不在其中，此历古帝王所甚难得者，臣钦服赞叹，不能名言。臣窃有愚鄙之见，敢因具叙，以裨光明缉熙之盛。臣惟韩愈作是一篇，唐人无不敬服。本朝言道者亦莫之贬，盖其所主在帝王传道之宗。其曰尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟子，此万世不易之论。原其意在于扶世立教，所以人不敢议其后。至于言有瑕疵，则不可掩，人亦以其所主在于扶世立教，故亦从而恕之也。然自唐以来言道者非不多，独陛下指其失，如数黑白，如辨一二，昭昭然使人知其非者，则陛下圣学可谓日造于高明矣。若夫融会释老，使之归于儒宗，则以五戒出于圣人之仁、义、礼、智、信，三宝亦出于圣人之温良恭俭让。是释老皆在吾圣人度内，不可别而为三，一出于圣人《大学》之道也。陛下末章乃欲以佛修心，以道养生，以儒治世，是本欲融会而自生分别也。盖《大学》之道，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。可以修心，可以养生，可以治世，无所处而不当矣，又何假释老之说耶？陛下此文一出，当与六经并驰于万世，须占得十分道理，不可使后世之士议陛下，复如陛下之议韩愈也。臣是以拳拳之意，欲望陛下稍窜定末章，则善无以加矣。臣狂愚之见，既蒙陛下不鄙宣示，不敢不尽，乞陛下恕其僭越。

〔贴黄〕臣尝谓唐人未尝深造道蕴，独韩愈号为杰然者，犹折佛老以浑吾儒，他可知已。今陛下心融意解，会三为一，非有卓然超诣之识，岂能造此？然臣之鄙见，以谓士之处世，为其道不得行于时，故不得已而后有言。然所以起后世矛盾纷纷之论者，因其言也。若圣君达而在上，所行所示，无非是道，又何假立言？臣恐陛下此文一出，天下后世有不达释老之说，而窃其皮肤以欺世诳俗者，将摭陛下之言以为口实，靡然趋风，势不可遏。愿少加圣思，姑缓其传，尤为幸甚。臣荷陛下之眷，异于常人，所怀不敢不尽，未知圣意以谓如何？