按：嘉定十二年二月二十三日，枢密院劄子至文前申见第一至第四项，宝林、法石、永宁、围头，乞劄下殿前司并泉州左翼军，照所申事理疾速密切措置，具经久利便保明申枢密院，不得稍有张皇外，右劄付知泉州真殿撰照应，密切措置催促施行，准此。第五项，水军围头，已劄下前司照应施行，并劄泉州左翼军外，右劄付知泉州真殿撰，先次逐一从公点拣老弱病患、不堪执役官兵人数姓名申枢密院，准此。第六项，巡海地方，已劄下泉州左翼军外，右劄付泉州，从所申事理常切遵守施行，不得因循弛懈误事，具知禀申枢密院，准此。第七项，将官，已劄下泉州左翼军，照所申事理，如见得委有劳效，即仰次第保明申取朝廷旨挥，具知禀申枢密院，并劄殿前司外，右劄付泉州，照所申事理，准此。第八、第九石湖，右劄付泉州，照所申事理，切在逐一措置施行，无致缓急误事，具知禀申枢密院，准此。第十项，诸察船只，已劄下泉州左翼军，从所申事理，常切教习武艺，督责教阅，各皆精熟，先具知禀申枢密院，准此。第十一项，申乞度牒，准二月二十九日尚书省劄子，二月二十六日，奉圣旨令封桩库于见桩度牒内支降一十五道付泉州，每道作官会八百贯变卖，将收到价钱作料次支拨，付左翼军，专充创置新寨，添展旧寨等使用，仍督责本军，务要工役如法坚壮，毋得易简灭裂。其度牒仰本州差人前来请领，候毕工日开具收支细帐申尚书省。

龚定庵云：末二句有史事。
默深云：可味。

默深云：敢不敬佩斯篇。
定庵云：起四语即庄生臧谷亡羊之旨。又云：云自浮沈，山自不动，所谓千军万马中本无一事，如果实證实悟到此地位，则势要可也，林幽亦可也，无涯之忧总是忧道，非为冷热忧矣。此诗大旨如是。

定庵云：吾闻之江铁君亦云然，知先生良非滥辞也。

跋：太清一代才女，而世多微词，率映射龚自珍诗语，近岁冒钝宦刻太清残集，自序成多闻太清遗事。而按语中“如此亦长安一俊物”及“太平湖畔太平街丁香花发一低徊”等说，意中有定庵在耳，定庵狡狯甚于云伯（太清集中由诋陈云伯诗），其言可信耶？太素死三月，太清移居邸外，自注西域养马营赁房教间，则太清寡居并不在太平街矣。此《消寒》六首，为道光丁未所书，太清晚年也。今集中于此诗，或在缺卷中，或以诗不甚工，编集时弃去，未可知也，集中有《红雨轩独坐阅清闷阁集》诗，戊午岁冬至蛰庵居士题记。

注：(1) 瑶篇：指优美的诗文。 (2) 思渴：渴念。宋王安石《答蒋颖叔书》：“阻阔未久，岂胜思渴。” (3) 劳梦：劳，烦劳；托付。劳梦，谓做梦。宋郭印《寄王褒伯和明举韵》之一：“地远频劳梦，心通少寄书。” (4) 丰神：丰美的神采。宋吴泳《和洪司令梅花》：“不御铅华别是花，丰神高洁自成家。”
附陈怡萱原诗二首
奇文镌紫石(1) ，破我苦吟身(2) 。 云树偏劳梦(3) ，风花愿结邻(4) 。 玉台(5) 摩(6) 体格(7) ，秋水写丰神(8) 。 远荷垂青眼(9) ，情深似故人。
注：(1) 镌紫石：在紫石上雕刻篆字。谓费墨娟赠送陈怡萱一枚印章。 (2) 破：这里谓篆刻。这句是说刻上了我的名字。陈怡萱自比紫石，紫石被雕刻，故谓之“破”。 (3) 劳梦：见第360首注。 (4) 风花：本指风中的花，这里指用华丽辞藻写景状物的诗文。唐白居易《答故人》：“读书未百卷，信口嘲风花。”清龚自珍《歌筵有乞书扇者》：“天教伪体领风花，一代人材有岁差。” (5) 玉台：谓砚台。清唐孙华《笔床》：“珊瑚架就安银管，翡翠装成近玉台。” (6) 摩：切磋，揣摩。《礼记学记》：“不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。”郑玄注：“摩，相切磋也。” (7) 体格：指文字的形体格调。 (8) 丰神：丰盈的神态。 (9) 垂青眼：谓以青眼相看，表示重视或见爱。古人称黑眼珠为青眼，与“白眼”相对。语出《世说新语简傲》刘孝标注引《晋百官名》：“籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。”后因以“青白眼”表示对人的尊敬和轻视两种截然不同的态度。
其二
敢向风尘里(1) ，琴书寄此身。 回文(2) 钦制锦(3) ，藻德愿为邻(4) 。 金石(5) 镌无偶(6) ，江山助有神。 溯洄秋水处(7) ，应是扫花人(8) 。
注：(1) 风尘：指尘世，喻艰难的世道。 (2) 回文：指回文诗，始于前秦窦滔妻苏蕙所作的《璇玑图》诗，回环往复读之均能成诵。这里借指费墨娟的诗。 (3) 钦制锦：钦，敬佩。制锦，制作锦绣诗文。 (4) 藻德：美好的品德。 (5) 金石：本指在钟鼎碑碣上镌刻文字，这里指费墨娟擅刻制印章。 (6) 无偶：无敌手，没有匹敌的人。清阮元《小沧浪笔谈》卷一：“桂未谷进士馥，学博而精，尤深于《说文》小学，诗才隶笔，同时无偶。” (7) 溯洄：指追寻所怀念的人。语出《诗经秦风蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。” (8) 扫花：宋郑獬《闲居》之二：“留地教移竹，开门自扫花。”这里有惜花之意。

注：(1) 阳春一曲：指胡茂才在筵席上所作的诗。阳春，见第120首注。 (2) 盥手：洗手。谓先洗手然后捧读诗作，以示尊敬。 (3) 苏韩：指苏轼、韩愈。 (4) 搴（qiān音牵）：通“褰”。揭起，撩起。唐杜甫《大云寺赞公房》诗之四：“明霞烂复阁，霁雾搴高牖。”“搴绛帐”是说侍奉对方讲学。 (5) 绛帐：见第205首注。 (6) 执吟鞭：替对方拿着马鞭。吟鞭：诗人的马鞭。清龚自珍《己亥杂诗》之五：“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。”

注：(1) 钧天乐：传奇《钧天乐》，清代作品，作者尤侗（1618-1704），字同人、展成，号悔庵、西堂，江苏长洲（今苏州）人。除着有传奇《钧天乐》外，还有《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白卫》、《清平调》五种杂剧。传奇《钧天乐》揭露和讽刺了科场积弊和黑暗，书中的主要内容是：博学多才的沈白等人名落孙山，而不学无术的贾斯文等人却依仗财势而高中；后来天界开科考试真才，沈白才一展抱负，得志于仙宫。此外，书中也描述了才子佳人的悲欢离合和封建科举制度给这些有情人带来的坎坷命运。 (2) 珠联璧合：这里比喻才子佳人，相得益彰。清龚自珍《常州高材篇送丁若士》：“珠联璧合有时有，一散人海如凫鸥。” (3) 红袖青衫：指佳人和才子。

注：(1) 绮怀诗：言风月情怀的诗作。清乾隆年间的黄景仁有绮怀诗十六首最为著名，光绪年间的题铸锗生（笔名）？亦撰有《绮怀集》，但上述二人的身世与诗中所言皆不合，非是。本诗所说的作者当与费墨娟同年代，是她所熟悉的人。 (2) 檀板：乐器名。檀木制的拍板。唐杜牧《自宣州赴官入京路逢裴坦判官归宣州因题赠》：“画堂檀板秋拍碎，一引有时联十觥。” (3) 鸾飘凤泊：比喻夫妻或情侣聚少离多，各自飘泊无定所。清龚自珍《金缕曲癸酉秋出都述怀有赋》词：“我又南行矣！笑今年鸾飘凤泊，情怀何似？” (4) 花月：犹言风月，指男女间情爱之事。 (5) 牢愁：忧愁。见第318首注。 (6) 炼石：即谓“炼石补天”。语本《淮南子览冥训》：“往古之时，四极废，九州岛岛裂，天不兼覆，地不周载......于是女娲炼五色石以补苍天。”唐李贺《李凭箜篌引》：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”这里用以比喻挽回不利局面。明陈汝元《金莲记焚券》：“苦相投，花值繁霜候，真是愁上添愁，又无个炼石奇谋。”

注：(1) 絮果：像柳絮一样飘零、离散的后果。清龚自珍《丑奴儿令》词：“兰因絮果从头问，吟也凄迷，掐也凄迷，梦向楼心灯火归。”清俞蛟《潮嘉风月记丽品》：“流转浓华又一巡，几番风信逐风尘。兰因絮果何时了，我是罗浮梦醒人。” (2) 来因：来由、前因。全句是说：面对这样飘零离散的后果，再无从去追寻它的前因了。

注：(1) 负同穴：谓辜负了以前所说的死则同穴的誓言。言下之意是说自己还没有死，尚不能同穴。 (2) 兰因：“兰因絮果”的略语，多用以喻善始而无善终。“兰因”喻美好的因缘，“絮果”喻像飘絮一般离散的后果。清龚自珍《丑奴儿令》词：“兰因絮果从头问，吟也凄迷，掐也凄迷，梦向楼心灯火归。” (3) 朝宗：本指古代诸侯朝见天子，后用以比喻小水流注大水。《书禹贡》：“江汉朝宗于海。”孔颖达疏：“朝宗是人事之名，水无性识，非有此义。以海水大而江汉小，以小就大，似诸侯归于天子，假人事而言之也。”唐张九龄《饯王司马入计同用洲字》：“独叹湘江水，朝宗向北流。” (4) 耄耋：谓衰老。《诗大雅板》：“匪我言耄。”毛传：“八十曰耄。”《诗秦风车邻》：“今者不乐，逝者其耋。”毛传：“耋，老也；八十曰耋。”耄耋（màodié音冒碟），古称大约七十至九十岁的年纪。 (5) 指摘：在这里是指出并摘录的意思。徐特立《国文教授之研究读法》：“搜辑实物标本图画，初观察全体概要，授以名称；次指摘要点，详细观察；次结合以语言，以便记忆。” (6) 物理：事理。宋司马光《乞去新法之病民伤国者疏》：“不幸所委之人，于人情物理，多不通晓，不足以仰副圣志。” (7) 蚩蚩：惑乱愚昧。《文选刘孝标〈广绝交论}》：“于是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。”李善注：“《广雅》曰：‘蚩，乱也。'”吕延济注：“蚩蚩，犹扰扰也。” (8) 几何：在这里谓有多少时日。三国魏曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。” (9) 行素：躬行返璞归真、顺应自然的准则。语本《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”后谓奉行老庄哲学为“行素”。明童冀《拙斋铭》：“抱朴行素，以拙为徒。日出而作，日入而息。我蚕我衣，我田我食。人谓不足，我则有馀。人皆奔竞，我独休居。”

注：鸡笼山下大钟寺有洪武年所镂大钟，龚定盦有齐天乐词咏此。寺去钟楼甚近，中日战七，敌机每空袭，城阙告严，鼓楼以电力发警报，作惊天动地第一声。

附：同作
减兰•辛巳八月十二日，集沪上诸友为定盦百年祭•夏承焘（瞿禅）
九州光怪，一坠灵文惊劫坏。鬓影炉薰，了此非儒非侠人。　　酬君杯酽，五十年中言尽验。不用怜君，犹是红桑一度尘（道光庚子雅片战起，定盦卒前一岁也）。

注：龚定庵《贺新凉》词自注：与诸君谈艺，王子梅以教主目之。《南齐书·张岱传》：颜延之于篱边胡床坐听岱与客语，不复酣叫。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：陈顾远（1896——1981），字晴皋，陕西省咸阳市三原县人，法学家，律师，中国国民党党员。毕业于中国北京大学，其间参加五四运动，曾任台湾大学、台湾政治大学、中国文化大学、东吴大学、中兴大学等大学兼职教授。在台湾大学任教达25年之久，将心力集中于中国法制史、中国政治思想史及现实法学之讲述，也作为律师承办案件与法律事务。陈顾远一生所任教大学30多所，从教55年，出于门下者最保守之计算或不下于三万人，任立法委员约45年，为中央民意代表对国家立制，对政府建言。其著作《中国法制史概要》和《中国婚姻史》分别于2011年和2014年入选商务印书馆中华现代学术名著丛书第二辑和第五辑。
采笔；同彩笔，文采绚丽之笔。典出江淹。清龚自珍《百字令》词：“江郎未老，尚追陪采笔多情俊侣。”参见“彩笔”。
读书兼读律：此系反用苏轼《戏子由》“读书万卷不读律，致君尧舜知无术。 ”诗意，以切合其法学家身份。
瑶觞：玉杯。多指酒杯。 唐王勃《越州秋日宴山亭序》：“银烛摛花，瑶觞抒兴。”
笺：民国方地山赠龚元彪夫妇：
早识读书先读律；
未遑医国且医人。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：闲鸥：比喻退隐闲散之人。清龚自珍《水调歌头》词：“贱子平生出处，虽则闲鸥野鹭，十五度黄河。”
诗城：藏有丰富诗稿、诗集之所在。宋方岳《再用韵酬朱行甫》：“手持玉简判红紫，敛袂欲以诗城降。”
玄鹤：古代传说鹤千年化为苍，又千年变为黑，谓之玄鹤。参阅晋崔豹《古今注·鸟兽》。
笺：薛时雨题杭州崇文书院：
讲艺重名山，与诸君夏屋同栖，岂徒月夕风晨，扫榻湖滨开社会；
抽帆离宦海，笑太守春婆一梦，赢得棕鞋桐帽，扶筇花外听书声。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：史久光（1882——1972），字寿白，号皋斋，江苏溧阳人，陆军中将。曾任北洋政府参谋本部第五局局长、陆军大学编译主任、炮兵学校教育长等职。1936年2月授少将，1946年7月晋升中将。1949年，史久光离开上海去了台湾，先在台中商业职业学校教国文，后被特邀在台北任考试院参事，直至1972年8月31日病逝，安葬在台北园通寺旁。著有《中国国防史》，《军事哲学》、《皋斋诗文抄》、《久光先生文集》。
成惕轩有诗《酹皋斋》，《酬史皋斋（久光）先生》，史久光有诗《读惕轩<瀛洲校士记>，赋呈七古一章，用龚定庵<常州高材篇>韵》。
瑶章：对他人诗文、信札的美称。
赠我瑶章森健句：史久光有诗《读惕轩<瀛洲校士记>，赋呈七古一章，用龚定庵<常州高材篇>韵》。
克家子：能继承祖业的子弟。
二难：谓兄弟皆佳，难分高下。又作“难兄难弟”。
笺：酬史皋斋（久光）先生：
武库储英略，骚坛出雅音；夙谙司马法，时作老龙吟；矍铄惊耆齿，艰虞证道心；遗经谁更惜，孔壁一披寻。

【注】陆子静和其兄子寿诗云：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成太华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”
【附】
徐梵澄《陆王学述 论学之诗》
“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣！”——这是周濂溪之说。周子是主张“文以载道”的。“文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之无文，行之不远。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也，久矣！”1后之道学家多同此见解。
朱子是曾有“诗人”之称的。陆子所留下的诗不多，不过数首。因牵连一学术讨论会，故分录之。
淳熙二年（1175），吕东莱约先生2及象山、紫阳，会于广信之鹅湖寺。先生谓象山曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同。某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”遂与象山议论致辩。又令象山自说，至晚罢。先生曰：“子静之说是。”次早，象山请先生说。先生曰：某无说。夜来思之，子静之说极是，方得一诗云：
鹅湖示同志
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。
珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
象山曰：“诗甚嘉。但第二句微有未安。”先生曰：“说得恁地，又道未安，更要如何？”象山曰：“不妨一同起行。”及至鹅湖会，东莱有问先生别后新功。先生乃举诗，才四句，紫阳顾东莱曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先生。象山曰：某途中和得家兄此诗，云：
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。
易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
三年之后，朱子乃和此诗：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。3
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。4
三首妍媸略同。象山谓“第二句微有未安”，想来在“只此心”三字。古圣相传者，是“道心”，尧命舜之言曰：“人心惟危，道心惟危。”人人皆具之心知，亦不必古圣传授。但道心即是人心，人固不可有二心。此亦无论。终究“微有未安”者，想系指此。其次，“著意精微转陆沉”，此颇有见地。“陆沉”二字首见《庄子 则阳》“物沉于水，则沦没；人隐于世俗，则陆沉”，同一形况词。“精微”之学，原是“著意”不得的。何况这是心学。往往至精深极微妙之处，只可心领神会，于此不可执著。以道学正统自矜者，未免此过，使人感觉其道高深莫测。或者朱学之徒亦有之，而陆氏总说“易，简”——“易简而天下之理得矣”、“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”5
——此象山“易简功夫终久大”句之由来。
此一学术讨论会，朱子当然不怿而去。三年之后方答辩以一诗，于其末二句致讥，曰：“不信人间有古今”。——这似乎也不完全是讥讽。在修为上，无论是儒或释或道，有此一心境，静定到某一阶段，是主观上时间、空间的观念双泯的。客观的时、空当然不因此而改变。粗略观之，朱子是存讥讽。
从文学立场用现代眼光看，三首皆不是怎样的佳作，属讲学家的议论，近于口号。讲学家从来多是薄此不为，没有好诗。因为这颇明白揭出陆学主旨，故拈出一说。
【注释】
1 《通书》。 2 即陆九龄，子寿。 3 此朱子之所以为诗人也。
4 以上均见《学案》所引。 5 《易经·系辞二传》。

注： 1、高荷《蜡梅》“少熔蜡泪装应似，多爇龙涎臭不如。只恐春风有机事，夜来开破几丸书。”陆游《缃梅》“香似海沉黄似酒，不禁风雪最迟开。”
2、阙里代指孔子，瞿昙指释祖。龚自珍《己亥杂诗》“忽向东山感物华，恍如庾岭对横斜。敢参黄面瞿昙约，此是森森阙里家。”
3、范成大《梅谱》＂蜡梅本非梅类，以其与梅同时，香又相近，色酷似蜜脾，故名蜡梅。＂陆游《荀秀才送蜡梅一枝奇甚为赋此诗》“色疑初割蜂脾蜜，影欲平欺鹤膝枝。插向宝壶犹未称，合将金屋贮幽姿。
4、黄庭坚《戏咏蜡梅二首》之二“体薰山麝脐，色染蔷薇露。披拂不满襟，时有暗香度。”任渊注：杨文公《谈苑》云：“金陵宫人挼蔷薇水染生帛，一夕忘收，为浓露所渍，色倍鲜翠。”按：今岭南蔷薇露染衣辄黄。山谷《乞蜡梅》“闻君寺后野梅发，香蜜染成宫样黄。”
5、董元恺《缕缕金咏蜡梅花》“移来真蜡霜姿洁，点酡酥，酿蜂蜜。”
6、沈自晋《南仙吕皂罗袍小瓶梅竹咏》“点点寒葩将放，伴檀心几瓣是绿影潇湘。”作者自注：“避乱荒村中，折得蜡梅几朵，殊不成供，聊以竹叶一枝伴之。”
7、苏轼《蜡梅一首赠赵景贶》“君不见万松岭上黄千叶，玉蕊檀心两奇绝。醉中不觉度千山，夜闻梅香失醉眠。归来却梦寻花去，梦里花仙觅奇句。”

注： 1、王安石《西江月红梅》“东阁诗情易动，高楼玉管休吹。”
2、龚自珍《鹊桥仙种红梅一株于竹下，赋此》“从今翠袖不孤清，特著个、红妆伴汝。”
3、韩无咎《红梅》“月底瑶台清梦到，霓裳新换舞衣长。”
4、姜白石《小重山令赋潭州红梅》“鸥去昔游非，遥怜花可可、梦依依。九疑云杳断魂啼，相思血、都沁绿筠枝。”
5、6、苏东坡《红梅》“故作小红桃杏色，尚馀孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。”
7、毛泽民《红梅》“何处曾临阿母池，浑将绛雪点寒枝。”
8、李慧娘事见周朝俊《红梅记》，孟超曾于六十年代改编成昆曲《李慧娘》，竟惨遭迫害致死。异代同悲，为之呜咽！