《大佛顶密因了义首楞严经》者，乃竺乾之《洪范》，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世。观四生之受苦也，惠济庶物；悯群机之未悟也，力垂善诱。于是俯仰至理，述宣微言，辟大慈之门，廓真如之海。以为一切诸法，唯依妄念而起；一切众生，不出因缘而有。乃知生死轮转，贪欲为本；修證常乐，禅慧为宗。则斯经也，可以辨识诸魔，破灭七趣。谓止及观，修圆教妙明之心；发真归元，證上乘至极之说。懿其般剌译其义，房相笔其文。今江吴释璿师，学识兼高，辨才无碍。以是经典，为时教于一代，分妙理于十门。功济大千，道传不二，睽目合手以明妄，毁相泯心以会宗。信受则为世津梁，开悟则入佛知见。乃显经以作疏，因疏以明理，故可以开前疑而决后滞，披迷云而睹慧日。然后知色空无异，同归实际；生佛靡殊，不离方寸。随志在外护，惭无内学，因获览阅，辄述序引。归依法宝，幸精究于真诠；赞扬佛乘，愿普沾于圣果者已。大宋天圣八年青龙庚午孟冬二十一日辛丑，道斋东轩叙。中散大夫、守御史中丞、充理检使、权判吏部流内铨、上护军、琅琊郡开国侯、食邑一千九百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋王随撰。

昔玉氎既灰，世眼将灭，有大智慧，集修多罗。以一切众生迷失真心，分为四缠，叠为五浊，妄想于烦恼尘劳之境，汩没于生死苦海之中。能仁悯之，此《大佛顶首楞严》所由作也。开示第一义谛以斥因缘自然，举二源以證真妄，设三观以融法界，标四轮以明所起，观五阴以辩众魔，破六入以指根尘，论七大以诃妄计，列八还以别色相，释九位以成胜果，谈十种禅那以息邪静虑。至于绾结华巾，开合宝手，飞光晃昱，照彻真精。则是经也，作亿劫之津梁，实生灵之耳目。去圣既久，遗文未剖。宋兴，有大法师讳子璿，觉性圆通，辨智渊博，撰《义疏》一十卷，并《科旨》二篇。演畅微妙，学者宗之。世号长水，因所居之地。故丞相王公遂为序以冠其首。法师俗氏郑，钱塘人，生有异禀，九岁礼普慧寺契宗为师，十二为沙弥，十三度具戒。太平兴国中，如秀州灵光寺，依洪敏法师，传贤首教观，探道睹奥，而于《楞严》尤明隐赜。厥后登法席，开诱缁褐，无虑三十馀会。于《金刚》著《刊定记》，于《起信》著《笔削记》。又讲法界观、圆觉十六观等，亦无虑数十会。大中祥符六年，翰林学士钱公易奏赐号「楞严大师」。宝元元年夏四月灭度，瘗塔于城南真如院。今杭州慧因道场住持法师净源，素学于长水之门，犹南岳之一，思之迁也。元祐元年，高丽国王子祐世僧统义天承佛夙记，航海来朝，请益慧因之室，为长水嗣法孙，过真如，礼谒灵塔，葺新损陋。请主客员外郎杨公杰题其额。净源师求余文以记。夫鸡林之远中国也数千馀里，长水之弃世也五十馀载。师其言，不遗其德，怅其亡，事之如生，可谓笃厚好学君子矣。予因乐道其善而书之。元祐三年五月既望，朝散大夫、提举杭州洞霄宫、上护军、吴兴县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋章衡撰。

长老月公居道济庵，日与其徒论《楞严》要义，而参学应乾者记而集之，书来嘱余为序。余以为真无自性，全物而彰；物无自体，全真而现。故妙性无为者，其光明受用，历然素备，非言迹之所测。而昧者迷方以徇物，则偏滞染缚之不穷，虽复以学解驰求，而去真愈背矣。夫学解于声论，起于本闻，闻明循声，则能所兹建，而国土由之以生。故此经开示密路，使学者知根归元，以消垢念，则六门真用，本尔圆成。如木人息机，则诸幻皆灭，而月所在者，则于表亦亡。故兹论集，以「标指」为目，斯尽之矣。若闻义者超然證悟，与群圣交光，其所密非从外得，乃可知月公未尝言也。熙宁六年二月十五日，将仕郎、秘书省著作郎、洪州监苗米仓兼遣发纲运范峋序。

《首楞严经》，如来世尊最后垂范也。鞠其指归，在乎「徵心」、「辨见」两门。辨见，则恐人认妄觉所明，便同吾不见处之真见。徵心，则使渠离前尘影事，见自己性觉妙明之本心。悟此心而山河大地咸是妙明真心中所现物；得真见而父母生身犹彼十方虚空吹一微尘。尘物直下两忘，心境自然双泯。无上宝觉，圆明真净，在于是矣。昔隋智者大师闻西竺有性宗楞严，昼夜西向作礼，遂宗法华作止观。止观即此经中妙奢摩他毗婆舍那一义耳。此经旨趣渊赜，不可名言，故云此法亦缘。非得法性，又云如何以所知心测度如来无上菩提？皆是离于见闻觉知，绝乎修證行解。逮文殊禀命，料拣圆通，则曰此方真教体，清净在音闻。信知此法还假闻思，修三慧，相须而作，庶几尽證反闻自闻之道。善哉，微尘诸佛，涅槃妙门，在明悟而已矣。余初读《楞严》，即依月禅师标指，及得长水义疏，则知月亦师长水也。长水亲蒙记莂，荷负教乘，发扬无上顶法妙旨，悲愿宏广，悟解详明，学海澜翻，锋词辨利，大文七科，括尽《楞严》大要。随文疏决，真俗镕融，会色归空，教兼圆顿。俾学者即疏證经，如得门而入屋，不遭枝岐，达佛知见。月公依长水义疏，标指要义，宗眼明白，见彻法源，直截撷掇，不务名相，皆前辈禅讲中圭璋也。小子修习既久，取疏义标指，科行线路，合经而集之，兼采吴兴岳师集解，名曰《楞严义海》。经传震旦，将五百年，义海中诸圣师师承不同，或各以智證，递递铨衡。以事相观之，互有得失；以理性质之，正是相与抑扬圣教，洗荡物情。华严文殊问明，涅槃纯陀答难，皆此意也。余乃宗徒，而于此二初无适莫，故综而收之。恭请姑苏神照讲师较證其文，照师著语发明处凡数段，谓「姑苏曰」者是也。总三十万言，分三十卷，手自书写，入版流通，聊以弊文记其缘起云尔。时钜宋乾道乙酉，福唐灵凤兰若禀释迦遗教比丘咸辉谨序。

《首楞严经》之垂世也，指如来之藏性与众生之本源，了无差别，但能穷尽妄心，自然发露真见。庆喜自无迷悟中而立问，善逝于无言说中而对詶，玉转珠回，圣言弥布。繇是有七徵八还四缘尘二颠倒之密示，五阴六入十二处十八界二十五圆通之详辩，七趣三增进四明诲五十五位洎五十种魔之显决。其旨洞达，若大明丽天，而昧者不识，故寂音之论作，岂得已哉！观其以智照三昧区分派别，振发大义，于诋辟之间，无施不可，虽生远笔削，复何以加？或谓论非见谛菩萨莫能为之，安知寂音果非见谛者耶？愚取其文，列于经右，犹昔人以李长者之论合诸《华严》。间有阙遗，辄事补辑。庶几栖神斯文者，了然无惑，直證真当，馀则具于本序云。嘉泰癸亥上元日，沙门正受谨书。