人生一世间，其所受用，有天有命，有分有数，丝毫不可易。以不能穷理，故不自知之，必就有道者问焉，所谓先得我心者。孔子知伯牛之死，知商瞿之有子，是岂用世之占卜法哉，盖有得于目击者。徐翁在海陵，为人书字，示以其人平生祸福，言无不验。翌早时往来江淮，多闻其言。岁月深，知者益少。严之天庆观道士苗希颐，翁弟子也。在翁左右数十年，录其书字藏之，求予删次，存其实以告其徒。今二十七年矣，希颐死，其书为人取去。予来守是邦，获其初藁于民间，复次比之。孔子曰：「吾不语怪力乱神」。夫言而无验，怪也；不可知，神也。若此可以忘言矣。若言而有验，以祸福示人，使晓然知所避就，岂不可知者？盖古之得道者，穷理尽性而已。理穷则天下之理一，能尽己之性，则能尽物之性，故谓之先知，谓之先见，谓之先觉。世人以为奇，而有道者不以为高也。然所以为神翁，岂止如是而已哉。绍兴戊寅三月，桐乡朱翌序。

余旧闻海陵徐神翁异常，恨未及多见其说。淳熙乙巳假守是邦，因得访其遗迹，而略无传记可考。询之其徒，则曰：「吾乡自汉晋以来，仙者接踵，神翁之时，又有陈豆豆、周处士、唐先生相继而出，亦曰吾东家丘耳。况神翁得道五十馀年间，小夫贱隶、妇人孺子得其告戒者不啻以万数，曾何传录之有」？问其尝所见闻者，或云翁之仙去已七十八年，故老无复存矣。继有以严陵所刊语录示余者，盖道士苗希颐所记，而朱新仲舍人为删次也。虽裒集颇详，而讹缪无以考正。暇日访诸邑子，则有能道其父兄与公弟子之所见闻者，质之苗录，时有异同，而其言则有考焉。又出其往时乡老潘汝一所为行化状，第严于采择，惜其所记之不广也。因俾取希颐之录，證以所闻，重为编削，其间舛缪乖忤，删正损益者殆数十处，传疑则两存之。又益以耆旧所传及《东轩笔录》、《龙川别志》、《孙公谭圃》、《同安志》所载，凡十有八事，与行化状合为一编，攻之坚木，庶以传信，且使是邦家诵遗训，得以去恶就善，亦风俗之一助也。岁在丁未正月旦日，朝散大夫、知泰州军州兼管内劝农营田屯田事朱宋卿序。