《遗书》有言，人心私欲，道心天理。熹疑「私欲」二字太重，近思得之，乃识其意。盖心一也，自其天理备具、随处发见而言，则谓之道心；自其有所营为谋虑而言，则谓之人心。夫营为谋虑，非皆不善也，便谓之私欲者，盖只一豪发不从天理上自然发出，便是私欲。所以要得「必有事焉而勿正勿忘勿助长」，只要没这些计较，全体是天理流行，即人心而识道心也。故又以「鸢鱼飞跃」明之。先觉之为后人也，可谓切至矣。此语如何？更乞裁喻。

「孝弟也者，其为仁之本欤」，是为仁自孝弟始也。仁道之大而自孝弟始者，以其即爱亲从兄之心习而察则仁矣。然而不敢说必无犯上作乱，故曰「鲜」。其或有之，以其习而不察。故有子之言以人人有是心，是以为仁，患在不察故尔。《表记》曰：「事君处其位不履其事则乱也」。谓违君命为乱，此所谓犯上者。犯颜作乱者，违命也。

孝弟顺德，犯上作乱逆德，论孝弟却说犯上作乱底事，只为是它唤做孝弟，恰似小人之中庸也。小人而无忌惮也一般，君子则不然。先理会个根本，根本既立，道自此生，曷惟其已？许顺之云，其为人也孝弟，犹是泛而论之。如君子之道，夫妇之愚不肖可与知，可能行，非不孝弟也，惟知务之不如君子也。然孝弟顺德，终是不善之心鲜矣。

此二说大抵求之过矣。鲜只是少，圣贤之言大概宽裕，不似今人蹙迫，便说杀了。此章且看伊川说，深有意味。

「我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人」，伊川解曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人，仁也。施诸己而不愿，亦勿施诸人，恕也」。又语录曰：「施诸己而不愿，亦勿施诸人」，正解此两句。又曰：「我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，恕也，近于仁矣，然未至于仁也。以有『欲』字耳」。前以为仁，后以为恕而未仁，二义不同。若以有「欲」字便以为未仁，则「我欲仁，斯仁至矣」亦有「欲」字，不知如何？

二先生说经如此不同处亦多，或是时有先后，或是差舛，当以义理隐度而取舍之。如此说则当以解为正。盖其义理最长，而亦先生晚年所自著，尤可信也。「欲仁」之「欲」与「欲无加诸我」之「欲」文意不同，不可以相比。更推详之。

「君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣」。明道曰：「动容貌周旋中礼，暴慢斯远；正颜色则不妄，斯近信矣；出辞气正由中出，斯远鄙倍」。此动容貌、正颜色、出辞气皆不著力，是成德之事；斯远暴慢、斯近信、远鄙倍，犹云便远暴慢，便近信，便远鄙倍，自然如此也。伊川曰：「辞气之出，不使至于鄙倍，却是就『远』字上用工」。上蔡云：「动也，正也，出也，君子自牧处」。又曰「紧要在上三字」，说不同，如何？

熹详此意，当以明道之说为正，上蔡之说尤有病。

《克斋记》说天下归仁处，先本云：「天下之人亦将无不以仁归之」，后本云：「视天下无一物不在吾生物气象之中」，先后意甚异。毕竟天下归仁当如何说？

初意伊川说，后觉未稳；改之如此，乃吕博士说。恐当以后说为正。盖所谓伊川说，亦止见于《外书》杂说中，容或未必然也。

《克斋记》不取知觉言仁之说，似以爱之说为主。近子细玩味，似若知觉亦不可去。盖不知觉则亦必不爱，惟知觉故能爱。知觉与爱，并行而不相悖，恐亦无害于言仁，但不可专以知觉为仁耳。医者以四支顽痹为不仁，顽痹则不知痛痒，又安能爱？更乞开发。

此义近与湖南诸公论之甚详，今略录一二上呈，亦可见大意矣。

兹审承恩天陛，拜庆亲庭，闾里知荣，士友增慰。惟策名委质，当思忠义之勉图；而学道爱人，岂其利禄之是慕！愿扩昔贤之志，永为乡国之光。

伏承起从里选，遂与计偕，顾兹劝驾之初，是乃策名之渐。惟国之取士，岂将富贵其身；而士之逢时，盍厉忠嘉之节。行观大对，用卜远图。愿希董子之奏篇，更加剀切；毋若公孙之曲学，徒取讥羞。辄因报贶之辞，少致赠言之义。敷宣罔既，悚惕增深。

客问于某曰：「张荆州之行，子将何以告之」？某应之曰：「吾将告之以讲学」。客笑曰：「若是哉，吾子之迂也！荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下。入司帝制，出典藩翰，议论风采，文章政事，卓然绝人。上流重地，暂兹往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引领以当世功名属于公也。夫以位达而名章，任重而望隆，吾子顾以讲学告之，不亦迂乎」？某曰：「子以吾所谓讲学者果何也邪？盖天下之患莫大于自足。自足则画矣。信如子言，荆州若挟是数者以居，则仆尚何道？惟荆州方且退然若诸生，曾无一毫见于颜面，此仆之所以叹息慕向，而讲学之说是以敢发也。盖天下之物众矣，纷沦轇轕，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以荡耳目而动心志者何可以数计。而吾以藐然之身当之，知诱于外，一失其所止，则迁于物。夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，其可乎哉？是以贵于讲学也。天下之事变亦不一矣。几微之形，节奏之会，毫发呼吸之间，得失利害有霄壤之势，吾朝夕与之接，一有所滞塞，则昧几而失节。其发也不审，则其应也必盭。一事之隳，万事之所由隳也，岂不可惧乎？是以贵夫讲学也。夫惟讲学而明理，则执天下之物不固，而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶，而物无以累我，皆为吾役者也。吾于天下之事无所厌，而事无以汩我，皆吾心之妙用也。岂不有馀裕乎？又岂有穷极乎？然所谓讲学者，宁有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣。夫然，故富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。居天下之广居，行天下之大道，致君泽民，真古所谓大臣者矣。然则学其可忽乎？《诗》云：『如切如磋，如琢如磨』。此之谓也」。某既以此告客，于荆州之别也，遂书以为献。

岁在戊子，栻与二三学者讲诵于长沙之家塾，辄不自揆，缀所见为《孟子说》。明年冬，会有严陵之命，未及终篇。辛卯岁，自都司罢归，秋冬行大江，舟中读旧说，多不满意，从而删正之，其存者盖鲜矣。还抵故庐，又二载始克缮写。抚卷而叹曰：嗟乎！夫子之道至矣，微孟子其孰能发挥之？方战国之际，在上者徒知以彊大威力为事，而在下则异端并作，充塞仁义。孟子独以身任道，从容乎其间，其见于用则进退辞受无往而不得，见于言则精微曲折无一之不尽。盖其笃实辉光，左右逢原，莫非天理之所存也。使后之人知夫人皆可以为圣人，而政必本于王道，邪说暴行无所遁其迹，而人之类免于夷狄禽兽之归，其于圣门岂小补哉！今七篇之书广大包含，至深至远，而循求有序，充扩有方，在学者笃信力行何如尔。虽然，予之于此盖将终身焉，岂敢以为成说以传之人哉？特将以为同志者讲论切磋之资而已。题曰《癸巳孟子说》云者，盖将断此而有考于异日也。乾道九年十月二十日，广汉张栻序。

右石𡼖子重所编《集解》两卷，某刻于桂林郡学宫。子重之编此书，尝从吾友朱熹元晦讲订，分章去取，皆有条次，元晦且尝为之序矣。桂林学官旧亦刻《中庸解》，而其间杂乱以他，惧其反误学者，于是漫去旧版，而更刻此书。窃惟《中庸》一篇，圣贤之渊源也，体用隐显，成己成物备矣。虽然，学者欲从事乎此，必知所从入而后可以驯致焉。其所从入奈何？子思以「不睹不闻」之训著于篇首，又于篇终发明尚絅之义，且曰「君子之所不可及者，其惟人之所不见乎」，而推极夫笃恭之效。其示来世，可谓深切著明矣。学者于此亦知所用其力哉！有以用其力，则于是书反复䌷绎，将日新而无穷。不然，譬诸枵腹而观他人之食之美也，亦奚以益哉？

右司马文正公《荐士编》，起至和之元，尽熙宁十年，凡百有六奏，其间多公所亲录，而其外题曰「举贤才」，亦公隶笔也。某来宜春，公之元孙迈出以相示。翻阅终日，起敬起慕。惟公荐士报国恻怛笃至之心，后世观此编者，亦可以想见万一矣。

国朝学校遍天下，秦汉以来所未见也。桂林之学，自唐大历中观察使李昌夔经始于郊，而熙宁中徙于郡城东南隅。乾道二年，知府事张侯维又以其地堙陋，更相爽垲，得浮屠废宫，实故始安郡治，请于朝而迁焉。侯以书来曰：「愿有以告于桂之士」。某惟古人所以从事于学者其果何所为而然哉？天之生斯人也，则有常性；人之立于天地之间也，则有常事。在身有一身之事，在家有一家之事，在国有一国之事。其事也非人之所能为也，性之所有也。弗胜其事则为弗有其性，弗有其性则为弗克若天矣。克保其性而不悖其事，所以顺乎天也。然则舍讲学其能之哉！凡天下之事皆人之所当为，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，人事之大者也，以至于视听言动、周旋食息，至纤至悉，何莫非事者？一事之不贯，则天性以之陷溺也。然则讲学其可不汲汲乎！学所以明万事而奉天职也。虽然，事有其理而著于吾心。心也者，万事之宗也。惟人放其良心，故事失其统纪。学也者，所以收其放而存其良也。夏葛而冬裘，饥食而渴饮，理之所固存，而事之所当然者，凡吾于万事皆见其若是也，而后为当其可学者求乎此而已。尝窃怪今世之学者其所从事往往异乎是。鼓箧入学，抑亦思吾所谓学者果何事乎？圣人之立教者果何在乎？而朝廷建学，群聚而教养者又果何为乎？嗟夫！此独未之思而已矣。使其知所思，则必竦然动于中，而其朝夕所接，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，视听言动之间，必有不得而遁者，庶乎可以知入德之门矣。某也不敏，何足以启告于人，辱侯盛意，勉为之书。

历阳张侯安国治长沙，既踰时，狱市清净，庭无留民，以其閒暇辟堂，为燕息之所，而名以「敬简」。他日与客落之，顾谓某曰：「仆之名堂，盖自比于昔人起居之有戒也，子其为我敷畅厥义」。某谢不敏，一再不获命，因诵所闻而言曰：「圣贤论为政，不曰才力。盖事物之来，其端无穷，而人之才力虽极其大，终有限量。以有限量应无穷，恐未免反为之役，而有所不给也。君子于此抑有要矣，其惟敬乎！盖心宰事物，而敬者心之道所以生也。生则万理森然，而万事之纲总摄于此。凡至乎吾前者，吾则因其然而酬酢之。故动虽微，而吾固经纬乎古之先；事虽大，而吾处之若起居饮食之常。虽杂然并陈，而釐分缕析，条理不紊。无他，其纲既立，如鉴之形物，各止其分而不与之俱往也。此所谓居敬而行简者欤！若不知举其纲而徒简之务，将见失生于所怠，而患起于所忽，乃所以为纷然多事矣。故先觉君子谓饰私智以为奇，非敬也；简细故以自崇，非敬也。非敬则是心不存，而万事乖析矣，可不畏欤！虽然，若何而能敬？克其所以害敬者，则敬立矣。害敬者莫甚于人欲。自容貌颜色辞气之间而察之，天理人欲丝毫之分耳。遏止其欲而顺保其理，则敬在其中，引而达之，扩而充之，则将有常而日新，日新而无穷矣。侯英迈不群，固已为当世之望，诚能夙夜警励，以进乎此，则康济之业可大，而岂特藩翰之最哉」！侯曰：「然则请书以为记，以无忘子之言」。

醴陵丁𢘇明发请于某曰：「家有小楼，为群从讲习之所，敬求其名」。某以「读书」名之，而因铭以告：

洪惟元圣，研几极深。出言为经，以达天心。天心煌煌，圣谟洋洋。有赫其传，惠我无疆。嗟哉学子，生乎千载。孰谓圣远，遗经犹在。孰不读书，而昧厥旨。章句是凿，文采是事。矧其所怀，惟以禄利。茫乎四驰，其曷予暨。嗟哉学者，当知读书。匪有所为，惟求厥初。厥初惟何？尔所固然。因书而发，尔知则全。维诵维歌，维究维复。维以泳游，勿肆勿梏。维平乃心，以会其理。切于乃躬，以察以体。积功既深，有烨其明。迥然意表，大体斯呈。圣岂予欺，实发予机。俾予自知，以永于为。若火始燃，若泉始达。推之自兹，进孰予遏。若登泰山，益高益崇。维理无形，维经无穷。嗟哉学子，盍敬念兹。以是读书，则或庶几。

惟公起自远服，进登王朝。适逢禦敌之辰，曾靡辞难之色。攘袂独奋，力折凶渠之锋；驱车四驰，遍当边圉之寄。式符眷意，遂正钧衡。堂堂汉相之容，赫赫周民之望。方三年之坐阅，指万里以言归。顾宠光之至隆，在近世而莫比。岂期疾遇，遽以讣闻。帝所咨嗟，士增叹息。某之愚戆，尝勤推毂之怀；论有与同，正惟公议之报。辄遣薄奠，用将鄙诚。公之英灵，实所临鉴。呜呼哀哉，尚享。

惟兄植德忠厚，持身谨严。早策名于隽科，遂蜚英于贤轨。对扬天陛，盖尝膺纶綍之褒；周旋坤维，所至有裤襦之咏。爰因郡最，益究外庸。汉水详刑，茂著平反之实；夔门易节，有增刺举之光。方闻趋召之恭，忽骇抱痾之报，竟兹奄忽，实重痛伤。载惟门户之衰，正窃棣常之庇。永言流涕，莫喻此情。恨以阻修，无因奔走，一奠不腆，鄙诚是将。呜呼哀哉，尚享！

惟灵敦厚为质，而德慈祥。惟其所历，阻难备尝，故于民情，尤所究详。景倩真清，徐公有常，将命岭海，以身律荒。移节来湘，风采载扬，于彼原隰，驰驱靡遑。谓当终更，归近帝旁，如何一朝，而奄云亡。宾席方设，语音琅琅，得疾俄顷，见闻骇伤。下逮闾里，攀嗟徬徨。某之所居，实迩门墙，奔走弗及，执手涕浪。念言倾盖，意味则长，与人之周，是固难忘。畴昔胜日，从容豆觞，岂期于今，来哭公堂。一奠不腆，中诚是将。呜呼哀哉，尚享！

惟灵宝源积庆，列鼎传家。宣化承流，飞声籍甚；盘根错节，游刃恢然。爰入对于昕朝，遂结知于宸扆。出纶示宠，持节分华。民瘼旁咨，岂惮驱驰之远；邦财益阜，生取歛散之权。何一疾而弗瘳，不终更而归报。王畿结绶，未酬葵向之廑；夜壑移舟，乃起薤晞之叹。某雅承契好，兹共官联。笑语如存，忽惊于永已；酒肴不腆，少寄于馀哀。

惟公气和而节刚，言讷而行敏。视之退然，初若不能，及其当可言之地，论议切直，风采凛凛，中外耸然，岂非庶几乎仁者之勇耶？某顷在朝列，每见公忧时恻恻，备形辞色，心窃期之。已而平日之言，率皆可复，益知其所守有素，非苟然者。来使湘州，某适在远，方嗟再见之难，岂谓九原之隔？书犹在手，讣忽来传。为时惜贤，临风陨涕。一奠遣致，少述鄙诚。呜呼尚享！

惟灵席庆鼎钟之门，留心韦布之事。迹其壮岁，蔚然懿文。况德履之素宽，复天下之有裕。宜昌远业，克继先猷。方小试于偏州，固已称于惠政。未结王畿之绶，忽移夜壑之舟。宣室受釐，不复贾生之召；桐乡奉祀，空留朱邑之名。某适守遐方，遽承来讣。载诵《渭阳》之什，涕陨盈襟；缅想佳城之阡，心驰执绋。