按：心学本与朱子合，其末流乃不善学之，故不足累阳明也。传江西者尚实践，传山阴、泰州者流弊靡所底。山阴则王畿首倡狂论，泰州王心斋艮亦多怪异，二王之学，数传益甚遁入禅机。然其馀诸公，因致良知之说，躬行心得，发名成业，难更仆数，详吾师穆堂先生集中。○公征桶冈，何廷仁指军门师事，黄弘纲谒公赣州。公征思田，王畿、钱德洪侍坐于天泉，因著《天泉道證记》，举四语以为标准，然非公本旨也。公日治军书，四方从游者踵至，遣高第弟子先开诱之，而后亲与指授，军中讲学不辍，古来儒将得未曾有。

注：《长阿含经·小缘经》：“今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我憍慢之心，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上證也。若能舍离种姓，除憍慢心，则于我法中得成道證，堪受正法。人恶下流，我法不尔。”
释：善报惟从善法，净业岂因净种。如恃种姓为骄慢，何若直躬而尊崇？康德之《实践理性批判》云：“今有一人，吾视之，或为可爱、可怖、可异者，甚乃为可叹者，然未必即为可敬者。彼之谐趣，强勇，不凡之势位，皆足以致吾之钦羡，然吾之内敬仍或阙如。房特耐之言曰：‘彼有势位者，可折吾腰，未可折吾心。’吾为下一转语曰：彼穷巷之直者，吾腰强不为之折，而吾心折矣。”

注：《长阿含经·清净经》：“‘有乐自娱，如来呵责；有乐自娱，如来称誉。’若外道梵志问言：‘何乐自娱，瞿昙呵责？’设有此语，汝等当报：‘五欲功德，可爱可乐，人所贪著。云何为五？眼知色，可爱可乐，人所贪著；耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触，可爱可乐，人所贪著。诸贤！犹是五欲缘生喜乐，此是如来、至真、等正觉之所呵责也。’……若外道梵志作如是问‘何乐自娱，沙门瞿昙之所称誉？’诸比丘！彼若有此言，汝等当答彼言：‘诸贤！有五欲功德，可爱可乐，人所贪著。云何为五？眼知色，——乃至身知触，可爱可乐，人所贪著。诸贤！五欲因缘生乐，当速除灭。……犹如有人去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅；如是乐者，佛所称誉。犹如有人灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅；如是乐者，佛所称誉。犹如有人除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅；如是乐者，佛所称誉。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅；如是乐者，佛所称誉。’……若有外道梵志作如是问：‘汝等于此乐中求几果功德？’应答彼言：‘此乐当有七果功德。云何为七？于现法中，得成道證，正使不成，临命终时，当成道證；若临命终复不成者，当尽五下结，中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。诸贤！是为此乐有七功德。’”
释：有乐须娱，应见如来呵誉；彼果当證，终竟涅槃功德。五欲贪著，人生爱乐；四禅清净，我灭喜忧。其中诡意自存，此外诡辞何用？