臣闻十尺之囿，必有荆棘；百步之田，必有稂莠；日月当天，必有氛祲；明圣在御，必有奸邪。谨案通直郎、崇政殿说书程颐，人品纤污，天资憸巧。贪黩请求，元无乡曲之行；奔走交结，常在公卿之门。不独交口褒美，又至连章论奏，一见而除朝籍，再见而升经筵。臣顷任起居舍人，屡侍讲席，观颐陈说，凡经义所在，全无发明，必因藉一事，汎滥援引。借无根之语，以摇撼圣听；推难考之迹，以眩惑聪明。上德未有嗜好，而常启以无近女色；上意未有信向，而常开以勿用小人。岂惟劝导以所不为，实亦矫欺以所无有。每至讲罢，必曲为卑佞附合之语，借如曰：「虽孔子复生，为陛下陈说，不过如此」。又如曰：「臣不敢子细敷奏，虑烦圣听，恐有所疑，伏乞非时特赐宣问，容臣一一开陈」。当陛下三年不言之际，颐无日无此语，以惑上听。而陛下亦必黾勉为之应答。又如陛下因咳嗽罢讲，及御迩英，学士以下侍讲读者六七人，颐官最小，乃越次独候问圣体，僭踰过甚，并无职分，如唐之王伾、王叔文、李训、郑注是也。伾以《诗》《书》侍讲，叔文以棋待诏，二恶交踵，终兆永贞之乱；注以药术用，训以《易》义进，两邪合纵，卒致甘露之祸。臣访闻颐有家不及治，有禄不及养，日跨匹马，奔驰权门，遍谒贵臣，历造台谏。其谒贵臣也，必暗籍重轻之意，出以语人，收为私恩，及有差除，若合符节。是以人皆惮惧，而又深德之。其造台谏也，胁肩蹙额，屏人促席，或以气使，或以术动，今日当论列某事，异日当排击此人，而台谏之中常有俦类，竭尽死力，如朱光庭、杜纯、贾易之流是也。臣居京师近二年，颐未尝过臣门，臣比除谏官，颐即来访臣。先谈贾易之贤，又贺与易同官，遂语及吕陶事，曰：「吕陶曾补司谏。命已久阁，今闻复下，何也？如此则贾明叔必不安职矣」。明叔者，指贾易字也。臣答曰：「何以言之」？颐曰：「明叔近有文字，攻陶之罪，已数日矣。今陶设为司谏，明叔畏义知耻者也，言既不行，其辞去决矣。公能坐观明叔之去乎」？臣曰：「将如之何」？颐曰：「此事在公也，公之责重也」。推颐之言，必是与陶有隙，又欲讽臣攻陶助易也。臣素与颐不相识，只在经筵相遇，又未尝过臣。一旦乃非意相干，说谕如此。陛下以清明安静为治于上，而颐乃鼓腾利口，间乱群臣，使之相争斗于下，纷纷扰扰，无有定日，如是者弥年矣。伏惟太皇太后陛下、皇帝陛下鉴察真伪，虽在万里之外，无所遁逃，况于咫尺之近，而肯容颐者秽滓班列、变乱白黑乎？盖缘执事者推举之过，遂误知人之明。伏望论正颐罪，傥未诛戮，且当放还田里，以示典刑。取进止。

敕乡贡进士程颐：孔子曰：「举逸民，天下之民归心焉」。吾思起岩穴之士，以粉泽太平，而大臣以尔好学笃行，荐于朝，愿得试用。故加以爵命，起尔为洛人矜式，此故事也。盛名之下，尚慎处哉！可特授汝州团练推官，充西京国子监教授，填见阙。

臣忝预从臣，职当次对。虽婴疾疹，尚窃祠官，苟有见闻，自当论奏，庶逃尸素之责，以酬隆厚之恩。伏见元祐之初宰臣司马光、吕公著秉政当国，急于得人，首荐河南处士程颐，以为言必忠信，动遵礼义，实儒者之高蹈，圣世之逸民，乞加诏命，擢以不次，遂自韦布超居讲筵。而台谏臣僚朱光庭等又奏：颐道德纯备，学问渊博，有经天纬地之才，有制礼作乐之具，实天民之先觉，圣世之真儒也。颐之见知于当世至矣。自颐之司劝讲，不为辨辞解释文义，所以积其诚意感通圣心者，固不可得闻也。及当官而行，举动必由乎礼；奉身而去，进退必合乎义。其修身行法，规矩准绳，独出诸儒之表，门人高弟莫获继焉。虽崇宁间曲加禁防，学者向之，私相传习，不可遏也。其后颐之门人如谏议杨时、右史刘安节、舍人许景衡、殿院马伸、待制吴给等，稍稍进用，于是传者浸广，士大夫争相淬砺。而其间志于利禄者托其说以自售，传者既失之蔽淫邪遁之辞，纷然淆乱，莫能别其真伪，河洛之学几绝矣。壬子年，臣尝至行阙，有教授仲并者言：「伊川之学近日盛行，士大夫将转而为伊川矣」。臣语之曰：「伊川之学不绝如线，可谓孤立，而以为盛行，何也？岂以其说满门，人人传写，耳纳口出而以为盛乎」？自是服儒冠者以伊川门人妄自标榜。如喻樗辈，又益甚焉。或者又言非伊川门人，却皆进用，樗真其人也，仍不见知，近臣亦有信之而称叹者。故樗之改官入馆，舍人王居正命其辞曰：「顷穷西洛之渊源，遂见古人之大体」。夫西洛渊源，古人大体，虽其高弟谢良佐、游酢、杨时诸人尚难言之，而况樗等，曷为者也，乃敢托于词命，妄加褒借，识者有忧之。士大夫所学各分党与，互相排击，自此起矣。绍兴五年省试举人，经都堂陈乞，不用元祐人朱震等考试。盖从于新学者，耳目见闻既已习熟，安于其说，不肯遽变。而传河洛之学者，又多失其本真，妄自尊大，无以屈服士人之心，故众论汹汹，深加诋诮。夫有为伊洛之学者，皆欲屏绝其徒，而乃上及于伊川，臣窃以为过矣。夫圣人之道所以垂训万世，无非中庸，非有甚高难行之说，离世异俗之行，此诚不可易之至论也。然中庸之义不明久矣，自颐兄弟始发明之，然后其义可思而得也。不然，则或谓高明所以处己，中庸所以接物，本末上下，析为二途，而其义愈不明矣。士大夫之学宜以孔孟为师，庶几言行相称，可济时用，此亦不易之至论也。然孔孟之道不传久矣。自颐兄弟始发明之，而后其道可学而至也。不然，则或以六经、《语》、《孟》之书资口耳，取世资，以干利禄，愈不得其门而入矣。今欲使学者蹈中庸，师孔孟，而禁使不得从颐之学，是入室而不由户也，不亦误乎？夫颐之文于《易》则因理以明象，而知体用之一源；于《春秋》则见诸行事而知圣人之大用；于诸经、《语》、《孟》，则发其微旨而知求仁之方，入德之序。然则狂言怪语，淫说鄙喻，岂其文也哉！颐之行，其行己接物，则忠诚动于州里；其事亲从兄，则孝弟显于家庭；其辞受取舍，非其道义则一介不以取与。诸人虽禄之千钟，有必不顾也。其馀则亦与人同尔。然则幅巾大袖，高视阔步，岂其行也哉！昔者伯夷、柳下惠之贤，微仲尼则西山之饿夫、东国之黜臣尔。本朝自嘉祐以来，西都有邵雍、程颢及其弟颐，关中有张载四人者，皆以道学德行名于当世，公卿大夫之所钦慕而师尊之者也。如司马光、吕公著、韩绛、吕大防等皆论荐之。会王安石当路，重以蔡京得政，曲加排抑，故有西山东国之贤，而其道不行，深可惜也。今雍所著有《皇极经世书》六十卷，载有《正蒙书》一十七篇，颐有《易》、《春秋传》一十卷。颢虽未及著述，而门弟子质疑答问之语，存于世者甚多；又有书、疏、铭、诗并行于世，而传者多失其真。臣愚欲望陛下特降指挥下礼官讨论故事，以此四人加之封号，载在祀典，比于荀、扬之列，以见圣朝虽当禁暴诛乱、奉辞伐罪之时，犹有崇儒重道、尊德乐义之意。仍诏馆阁裒集四人之遗书，委官校正，取旨施行，便于学者传习，羽翼六经，以推尊仲尼、孟子之道，使邪说者不得乘间而作，而天下之道术定，岂曰小补之！取进止。

臣伏读圣旨：「士大夫之学，宜以孔孟为师，庶几言行相称，可济时用。览臣僚所奏，深用怃然，布告中外，使知朕意」。中外传播，有识交贺，以谓圣有谟训，学者不迷于所向，道术裂而复合矣。臣窃惟孔子删《诗》序《书》，系《周易》，作《春秋》，明礼乐，与门弟子答问，则见于《论语》。凡学孔子，无如子思、孟子，《中庸》与七篇之书具存。自汉至本朝，上所教，下所学，鸿儒硕学，端亮宏伟之士，接武于时，何尝不由此道，岂待程颐而后传也？臣窃详程颐之学，大抵宗子思《中庸》篇，以为入德之要。《中庸》曰：「君子之中庸也，君子而时中」。程颐之所得也。近世小人，见靖康以来其学稍传，其徒杨时辈骤跻要近，名动一时，意欲慕之，遂变巾易服，更相汲引，以列于朝，则曰：「此伊川之学也」。其恶直丑正，欲肆挤排，则为之说曰：「此王氏之学，非吾徒也」。号为伊川之学者，类非有守之士，考其素行，盖小人之所不为。有李处廉者，知瑞安县，专事货赂，交结权势，取程颐文并杂说，刊版作帙，遍遗朝士。朋比者交口称誉，谓处廉学伊川。近闻处廉犯入己赃系狱，罪当弃市，远近传笑。此皆子思所谓小人之中庸，而无忌惮者也。中庸一也，然有君子之中庸，有小人之中庸，非其学之谬，乃学者之罪也。臣僚所论，可谓切理。欲望圣慈特降睿旨，将前日圣旨指挥，连臣僚所论，出榜于诸路州县学舍，使学者皆知旧学，而不为近世小人之所习，以副圣神乐育之意，不胜幸甚。取进止。

臣伏见陛下留意场屋之制，规矩一新，然臣犹有虑者。学术粹驳，系于主司去取之间，向者朝论专尚程颐之学，有立说稍异者皆不在选，前日大臣则阴佑王安石，而取其说，稍涉程学者一切摈弃。天理之所在，惟其是而已，取其合于孔、孟者，去其不合于孔、孟者，可以为学矣，又何拘乎！愿诏有司精择而博取，不拘一家之说，使学者无偏曲之敝，则学术正而人才出矣。取进止。

臣九月四日到处州遂昌县，准尚书省劄子，奉圣旨，淳熙八年旱伤去处，监司守臣赈济有劳，令臣进职二等者。闻命震惊，不知所措。谨已即时望阙谢恩讫。伏念臣昨以孤愚，误叨临遣，仰瞻玉色，既闵然有畏天恤民之诚，而圣训丁宁，又无非恻怛焦劳之实。退惟疵贱，遭遇如此，诚不敢爱其夙夜之勤，冀以仰称万一。而疾病之馀，精力浅短，徒费大农数十万缗之积，而无以全活一道饥馑流殍之民，盖尝一再自劾，恭俟严科。陛下赦而不诛，已为宽典，至于过恩假宠，躐等疏荣，则惧非所以示劝惩、惜名器而谨驭臣之柄也。况臣昨以按劾知台州唐仲友，反被论诉，见蒙送浙西提刑司，差官体究。近日虽蒙圣断，已罢本人新任，所有体究指挥，尚未结绝。臣方当囚服藉藁，以俟斧诛，岂宜遽窃恩荣，以紊赏刑之典？所有前件恩命，臣实不敢祗受。欲望圣慈特许辞免，臣不胜幸甚！

臣仰惟陛下临御以来，兴学校，制礼乐，厚风俗，美教化，天下靡然乡风，甚盛德也。士生斯时，宜通经学古，仰称陛下乐育之意。然尚有溺于虚无不根之说者，其源渐不可长。愿陛下申敕天下学校，禁专门之学，使科举取士专以经术渊源之文，其涉虚无异端者皆勿取，庶几士风近古，悉为可用之才，天下幸甚。取进止。

朕初承大统，未暇他图，首辟经闱，详延学士。眷儒宗之在外，须召节以趣归，径登从班，以重吾道。尔发六经之蕴，穷百氏之源。其在两朝，未为不用；至今四海，犹谓多奇。擢之次对之班，处以迩英之列。若程颐之在元祐，若尹焞之在绍兴。副吾尊德乐义之诚，究尔正心诚意之说。岂惟慰满于士论，且将增益于朕躬。非不知政化方行，帅垣有赖。试望之于冯翊，不如寘之本朝；召贾谊于长沙，自当接以前席。慰兹渴想，望尔遄驱。

《道命录》者，秀岩李公所编也。命名之义取诸《论语》，盖有感于吾道废兴之由。子曰「天之未丧斯文也」，学者又当思君子不谓命之意。申区区管窥蠡测如此，愿与朋友讲明之，因刻梓于九江郡斋。淳祐十一年辛亥月正元日，朝散大夫、知江州军州兼管内劝农营田事新安后学朱申谨书。