注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：李子宽（1882——1973），原名基鸿，法名了空，为太虚之得力在家弟子，湖北应城人。早年在日本参加同盟会。公元1929年，皈依太虚，并任武昌佛学院院护。其后任汉口佛教正信会会长、中国佛教整理委员会常务委员、汉藏教理院院董等职。尝从白普仁、贡噶、章嘉学习密法。1947年，太虚圆寂后，负责推进其未竟之弘法事业，致力于佛教文化社、《海潮音》及《太虚大师全书》之编纂等事。赴台后，任中国佛教会常务理事，以台北善导寺为道场，努力推动太虚的弘法事业。1973年逝于台北。著有《圣揆录》、《百年一梦记》等书。
蒲轮：用蒲草裹轮，使车不震动，古时征聘贤士时用之，以示礼敬。
白衣苍狗：同白云苍狗。本意指浮云像白衣裳，顷刻又变得像苍狗，比喻世事变幻无常。
清磬红鱼：青磬红鱼，观愿尼师《辞婚诗》“亲恩未报肝肠断，青磬红鱼礼佛陀。”庙中的木鱼多半漆成红颜色，磬放久了，颜色都变成青铜色，所以叫做青磬红鱼。
桂宇：指月宫。
笺：成氏联素来对仗精工，而此联中“历万海千桑之劫，寄百年一梦之身”“忘白衣苍狗于怀，习清磬红鱼于耳”两起自对不独精美，还有几分怅叹的优美，在成氏厚重深沉联风之中颇为少见。

注：《长阿含经·梵动经》：“诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’于此四见中，齐是不过。或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：‘此世间有边，是实馀虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边，是故知世间有边，此实馀虚。’是谓初见。” 又：“‘世间无边，此实馀虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间无边，是故知世间无边，此实馀虚。’是第二见。” 又：“‘世间有边无边，此实馀虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观上方有边，四方无边，是故我知世间有边无边，此实馀虚。’是为第三见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：‘我及世间非有边非无边，此实馀虚。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，此实馀虚，于四见中，齐是不过。”
释：“世界之于方也有际，世界之于方也无际”，此康德《纯理论衡》所云之“雠论”也。玄学之有雠论，诡辞之尤者也。必使玄学无其诡辞，纯理无得有其超越之用矣。然理无超越之用，必非玄学。而理之必为超越之用者，则践履之理是。故玄学者，不求诸纯思之理而求诸践履之理。此康德之言也。佛陀之不言世间有边无边，而直求寂灭解脱者，政自与康德不殊。

注：《长阿含经·梵动经》：“诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言：‘我此终后，生有色有想，此实馀虚。’是为初见。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想；于十六见中，齐是不过。有言：‘我此终后，生无色有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生而一向有乐有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生而一向有苦有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有乐有苦有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生不苦不乐有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有一想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有若干想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生少想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有无量想，此实馀虚。’是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生想论，说世间有想；于此十六见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。”
释：“我以我为有想者，则我之外皆无想者也，虽我身亦莫不然。”此康德《纯理论衡》所云之“谬绎”也。诸沙门、婆罗门亦正为此，不计诸无想之色等，而汲汲乎此有想也。然此但析断也，非合断也，故实无想不灭之增见。此所以佛陀之终不以是言有想也。