示喻曲折，足见进道之力。然若谓气质之偏，只得如此用力，则固不失为近本而于独善其身有得力处。今却便谓圣门之学只是如此，全然不须讲学，才读书穷理，便为障蔽，则无是理矣。颜子一问为邦，夫子便告以四代之礼乐。若平时都不讲学，如何晓得？《礼记》有《曾子问》一篇，于礼文之变纤悉曲尽，岂是块然都不讲学耶？东坡作《莲华漏铭》，讥卫朴以己之无目而欲废天下之视。来喻之云，无乃亦类此乎。

君名南，字南仲。对绍熙元年进士策，秘自宫掖，俚及廛肆，略无不言。其最切于世论者曰：「陛下聪明为小人蔽蒙甚有三：一曰道学，二曰朋党，三曰皇极。夫仁义礼乐，是为道；问辨讲习，是为学；人有不知学，学有不闻道，皆弃材也。古人同天下而为善，故得谓之道学，名之至美者也。小夫谮人，不能为善而恶其异己，于是反而攻之，而曰『此天下之恶名也』。陛下入其说，而抱材负学之士以道学弃之矣。恶名既立，争为畏避，迁就迎合，扫迹灭影，不胜众矣。小夫谮人犹不已，又取其不应和、少骂讥者，亦例嫌之曰，『我则彼毁，尔奚默焉！是与道学相为党尔』。陛下又入其说，而中立不倚之士以朋党不用矣。举国中之士，不陷于道学，则困于朋党矣。唯其不能可否而自为智，无所执守而自为贤，然后窃箕子公平正直之说，为庸人自便之地，而『建皇极』之论起矣。夫箕子所谓『有为、有猷、有守』，是有材、有道、有操执之人也；『汝则念之』，斯须不可忘也；『不协于极』而亦『受之』，谓其虽有偏而终有用，亦当收拾而成就之也。今所谓道学、朋党者，正皇极所用之人也，奈何弃天下之有材、有道、有操执者，取其庸人外若无过、中实奸罔者而用之，而谓之『建皇极』哉？其故无他，阘冗适尊异，凡庸当奋兴，天下之大祸，始于道学而终于皇极矣」。考官奏拟第一，中语不用，教授池州。熙宁后道学始盛，而攻短者亦继出，靳侮交杂，意极鄙悖，士不敢辨也，独君能辨之。至谓道学、朋党即皇极所用之人，则自箕子以来，为之训解者未有及君此言也。时天下益劝攻道学，新昌黄文叔，名忤要地，御史遂指为魁杰，而君其婿也。罢教授，差常州推官。父卒，不行。主管吏部架阁文字。开禧二年，下诏讼虏曰：「雠耻累世矣，即日讨伐」。调度汹汹。君贱不及议，常忧迫不自安，坐起颠倒。枢密院开机速房，以朝士掌之，兵事密画，皆使论定而后上。君与选焉，大恐，辞曰：「吾方以先事造兵为发狂必死之药，敢向迩乎」！朝廷不能夺，与议并寝。因求补外，干办浙东常平司。明年，召试馆职。虏留兵濠州，江、淮未静，君言：「善为国者，不执理以强势之所难，常顺势以伸理之所易。今日之急，复和而已，宁使力尚有馀而惜和之早，毋使力已不足而恨和之迟也。天下繁委，当付俊杰，今庙堂无能，尽出胥吏，苍头庐儿，干政接踵，浆酒藿肉，澜翻其家，根本大坏矣」。于是擅事者怒，悔召君，谩除正字。赵几道为太常丞，论「成肃后山陵不当过江」斥，次且逐君，母卒，得止。再除正字，御史劾「尝以田赂苏师旦」，遽罢。师旦田入安边库，赂之主名故在也。嘉定六年，朝廷以近比由馆学牵复者与干官，使其友婿讯君。君要誓不愿，词甚苦，故命久不下。九月晦，骤食蟹，下利上喘，闰月朔卒，年五十五。七年二月某日，葬穹窿山职坞。君耽书喜诵，出于天性。十五六时，视吴下问学止科举，心陋之，一往旬日，已，弃去。岁五易师，一易师为倾动，相播告摈绝。既从余，初若无所论质，已而耳改目化，气竦神涌，古今事物，错落高下，不以涯量。顿悟捷得，受之若惊，行之若疑，标树山岳之上，越轶风霆之外，故朋昔类，望尘不及，皆靡弛而逝矣。常以世道兴废为己重负，一饭不顾私，忧时如家，忧人如身。人情多玩忽见事，君悸心怛虑，睹缓知亟，老校小史，引坐深语，所知往往非人所能知也。文词拨去今作，脱换骚雅，欲以力自成家，而瑰丽精切，达于时用，亦人所不及也。端行拱立，尺寸程准，门内顺穆，廉节整饬。自赐第授文林郎，终身不进官，两为馆职，数月止。既绝意屏坐，衣食弊恶。鸡鸣挟书，尽夜分，皆忆念上口，数千载未了事皆欲正定，名章伟著皆欲铨品，异闻逸传皆欲论述，曰：「此所以遣吾老，俟吾死也」。呜呼！材之难也，俗坏教失，苟得一二以自好，故成之难。成矣，不用矣，不愤不愠，乐而不闷，尤难也。然则老其不遇之年，伸其不用之业，疑若可矣，而犹不然，何哉？君吴县人。曾祖升，祖渊。父安道，承奉郎。娶黄氏。子深源，嘉兴县丞，乙丑进士也；浚源，澄源。女嫁湖南机宜卫朴，次未行。孙曰某，曰某。始余屡扳君使究其论，君畏浙江之涛，冯翁之巘，屡辞焉。曰：「未暇也」。嗟夫！余固嘱累子而反累余。铭曰：

孰材多而贱兮？超昊苍，跨鸾龙，旷一世而仅逢。孰材少而贵兮？冒嵚崟，没尘泥，困百谪而穷凶。虽远求而莫致，常近获而不容；抱和璧以并刖，扣牛铎而偏聋。晋、楚非曾参之对兮，颜回岂与松乔乎比崇！夕余箱兮纳职坞之月，朝余橹兮进穹窿之风；悲子不可见兮，余将曷从！