「仁者心之德，爱之理也」。

仁者心之德，犹言润者水之德，燥者火之德。爱之理，犹言木之根、水之原。试以此意思之。

「尽己之谓忠」，祖道初以为尽吾心之所至而无一毫自隐，先生以为语未莹。祖道再思之，恐止是竭尽吾心而无一毫不足之义。

后语转疏，前语只「自隐」二字不切。须知不必自隐然后为不忠，但有不尽处，便是病也。

「主一无适之谓敬」。

此等语须力行之，方见得真实意味。

「礼者天理之节文，人事之仪则」。

更就天人上看。

义者事之宜也。

更以《孟子》说义处推之。

忠恕。

曾子「忠恕」二字便是一以贯之底注脚，可更以二程先生及上蔡说反复体认，仍以《集注》之说参之，便见圣贤之意直是细密，不是泛然儱侗说话。

以约失之者鲜矣。

约有收歛近里著实之意，非徒简而已（上蔡说得好。）。

德不孤。

此德不孤与《易》中说德不孤不同，此但言有德者声气相求，自不孤立，故必有邻。《易》中却是说敬义既立，则内外兼备，则其德盛而不孤也。

漆雕开、曾点。

二子是信个甚底，又是如何地信，曾点语可更以《集注》为主，子细体验，仍看上蔡之说，发明得亦亲切。

三年之丧而复有期丧者，当服期丧之服以临其丧，卒事则反初服。或者以为方服重，不当改衣轻服。不知如何。

或者之说非是。

卒哭。

百日卒哭乃《开元礼》以今人葬或不能如期，故为此权制，王公以下皆以百日为断，殊失礼意。古者士踰月而葬，葬而虞，虞而卒哭，自有日数，何疑之有？但今人家诸事不办，自不能及此期耳。若过期未葬，自不当卒哭，未满一月，则又自不当葬也。