二王在远，诸子宜摄祭事（《梁书·司马筠传》）。

《礼》言慈母，凡有三条：一则妾子之无母，使妾之无子者养之，命为母子，服以三年，《丧服齐衰章》所言慈母如母是也。二则嫡妻之子无母，使妾养之，慈抚隆至，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功，《丧服小功章》所以不直言慈母，而云庶母慈己者，明异于三年之慈母也。其三则子非无母，正是择贱者视之，义同师保，而不无慈爱，故亦有慈母之名，师保既无其服，则此慈母亦无服矣。《内则》云，择于诸母与可者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，此其明文。此言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者，则是长妾，长妾之礼，实有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于义或可，若始生之子，便应三母俱阙邪？由是推之，内则所言诸母，是谓三母，非兄弟之母明矣。子游所问，自是师保之慈母，非三年小功之慈母也。故夫子得有此对，岂非师保之慈母无服之证乎。郑玄不辨三慈，混为训释，引彼无服，以注慈己，后人致谬，实此之由。经言君子子者，此虽起于大夫，明大夫犹尔，自斯以上，弥应不异，故传云，君子子者，贵人之子也。总言曰贵，则无所不包，经传互文，交相显发，则知慈加之义，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖礼意，便加除削，良是所疑（《梁书·司马筠传》，又《南史·司马筠传》。）。

贺彦先称：「慈母之子，不服慈母之党，妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也」。庾蔚之云：「非徒子不从母而服其党，孙又不从父而服其慈母」。由斯而言，慈祖母无服明矣。寻门内之哀，不容自同于常，按父之祥示覃，子并受吊。今二王诸子，宜以成服日，单衣一日，为位受吊（《梁书·司马筠传》，天监七年，安成太妃陈氏薨，安成王秀始兴王担、并以慈母表解职，舍人周舍议，又《南史》七十一。）。

《礼》云：缟冠玄武，子姓之冠，则世子衣服，宜异于常，可著细布衣，绢为领带，三年不听乐，又礼及春秋，庶母不世祭，盖谓无王命者耳，吴太妃既朝命所加，得用安成礼秩，则当祔庙，五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重，虽则不异，慈孙既不从服，庙食理无传祀，子祭孙止，是会经文（《梁书·司马筠传》，又南史七十一。）。

铨衡庶品，历选宾僚，阮咸贞素，屡荐未登，陆亮忠心，裁居殿职。自非季重清识，李毅恬正，何以区分管库，式鉴胥吏（《艺文类聚》四十八初学记十一御览二百十六。）。

宋朝五服，制皇子服训养母礼，依庶母慈己，宜从小功之制。按《曾子问》云：「子游曰，丧慈母，礼欤？孔子曰，非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有」？郑玄注云：「此指谓国君之子也，若国君之子不服，则王者之子不服可知」。又《丧服经》云：「君子子为庶母慈己者」。《传》曰：「君子子者，贵人子也」。郑玄引《内则》三母，止施于卿大夫。以此而推，则慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息，倘其服者，止卿大夫，寻诸侯之子，尚无此服，况乃施之皇子，谓宜依礼刊除，以反前代之惑（《梁书·司马筠传》）。

昆虫未蛰，不以火田，鸠化为鹰，罽甸方设。仲春之月，祀不用牲，止圭璧皮币，斯又事神之道，可以不杀明矣。况今祀天，岂容尚此。请夏初迎气祭不用牲（《隋书·礼仪志》二，天监七年，尚书左丞司马筠议，帝从之。）。

《礼记·玉藻》云：「诸侯玄冕以祭，裨冕以朝」。《杂记》又云：「大夫冕而祭于公，弁而祭于已」。今之尚书，上异公侯，下非卿士，止有朝衣，本无冕服。但既预斋祭，不容同于在朝。宜依太常及博士诸齐官例，著皂衣、绛襈中单、竹叶冠，若不亲奉，则不须入庙（《隋书·礼仪志》六，天监九年，司马筠等参议帝从之。）。

大饼代大脯，馀悉用蔬菜（《隋书·礼仪志》二，天监十六年十月，左丞司马筠等参议。）。

辱告，并垂示敕答臣下审《神灭义》。伏读周流，式歌且舞。夫识虑沈隐，精灵幽妙，近步无以追，凡情不能测，外圣知其若此，所以抑而不谈。故涉孔父其尚昏，经姬公其未曙，而碌碌之徒，忘理信目，锥画管窥，异见锋起。苟徇离贤之名，遂迷霜露之实，愚惑到此，深可矜伤。

我皇道贯幽显，明逾日月，穷天地之极，以尽始终之奥。忌获紫之妨薰朱，恶雉珉之乱凤玉。爰发圣衷，降兹雅义，信足以炎扬妙觉，拯厥沈泥，近照性灵之极，远明孝德之本。实使异学剪其邪心，四方笃其羡慕。谬以多幸，预奉陶均，沐泽饮和，有兼庆跃，流通曲被，佩荷弥深。司马筠呈（《弘明集》十）。

仪同位亚台铉，识怀贞素，出藩入侍，备经要重。而犹家无担石，室若悬磬，岂轻财重义，奉时爱己故也。久相嘉尚，嗟咏无极，恒思标赏，有意无由。忽辱蒲桃，良深佩戴。聊用绢百匹，以酬清德也（《北齐书·李元忠传》，又略见《艺文类聚》八十七。）。

君姓王氏。讳绩。字无功。太原祁人也。高祖晋穆公。自南归北。始家河汾焉。历宋魏迄于周随。六世冠冕。国史家牒详焉。君性好学。博闻强记。与李播陈永吕才为莫逆之交。阴阳历数之术。无不洞晓。大业末应孝弟廉洁举。射高第。除秘书正字。君性简放。饮酒至数斗不醉。常云。恨不逢刘伶。与闭户轰饮。因著醉乡记及五斗先生传。以类酒德颂云。雅善鼓琴。加减旧弄。作山水操。为知音者所赏。高情胜气。独步当时。及为正字。端簪理笏。非其好也。以疾罢。乞署外职。除扬州六合县丞。君笃于酒德。颇妨职务。时天下乱。藩部法严。屡被勘劾。君叹曰。罗网高悬。去将安所。遂出所受俸钱。积于县城门前。托以风疾。轻舟夜遁。随季版荡。客游河北。去还龙门。武德中诏徵。以前扬州六合县丞待诏门下省。时省官例日给良酝三升。君第七弟静。为武皇千牛。谓曰。待诏可乐否。君曰。吾待诏禄俸。殊为萧瑟。但良酝三升。差可恋尔。待诏江国公。君之故人也。闻之曰。三升良酝。未足以绊王先生。判日给王待诏一斗。时人号为斗酒学士。贞观初以足疾罢归。欲定长往之计。而困于贫。贞观中以家贫赴选。时太学有府史焦革。家善酝酒。冠绝当时。君苦求为太乐丞。选司以非士职不授。君再三请曰。此中有深意。且士庶清浊。天下所安。不闻庄周避漆园。老聃耻柱下。卒授焉。数月而焦革死。妻袁氏。时送美酒。岁馀袁又死。君叹曰。天乃不令吾饱美酒。遂挂冠归田。自是太乐丞为清流。君后追述焦革酒经一卷。其术精悉。兼采杜康仪狄已来善为酒人。为酒谱一卷。太史令李淳风见而悦之曰。王君可为酒家之南董。君历职皆以好酒。乡里或咍之。因著无心子以喻志。河汾中先有渚田十数顷。称良沃。邻渚又有隐士仲长子光。服食养性。君重其贞素。顾与相近。遂结庐河渚。纵意琴酒。庆吊礼绝十有馀年。河渚东南隅有连沙盘石。地颇显敞。君于其侧遂为杜康立庙。岁时致祭。以焦革配焉。贞观中。京兆杜松之清河崔公善继为本州刺史。皆请与君相见。君曰。奈何悉欲坐召严君平。竟不见。崔杜高君调趣。卒不敢屈。但岁时赠以美酒鹿脯。诗书往来不绝。君又葛巾联牛。躬耕东皋。每著书。自称东皋子。晚岁醉饮无节。乡人或谏止之。则笑曰。汝辈不解。理正当然。或乘牛驾驴。出入郊郭。止宿酒店。动经岁月。往往题咏作诗。好事者录之讽咏。并传于代。贞观十八年终于家。时年若干。临终自尅死日。遗命薄葬。兼预自为墓志。所著诗赋。并多散逸。鸠访未毕。且缉成五卷。又著会心高士传五卷。酒谱二卷。及注庄子。并别成一家。不列于集云。

道士叶法善。德包贞素。学究元微。预睹舋萌。亟申忠款。宜加宠命。以答懋功。仍遂乃怀。俾从真服。可授金紫光禄大夫鸿胪卿越国公兼景龙观主。

无有可舍。是达有源。无空可住。是知空本。离寂非动。乘化用常。在百法而无得。周万物而不殆。鼓枻海师。不知菩提之行。散花天女。能变声闻之身。则知法本不生。因心起见。见无可取。法则常如。世之至人。有證于此。得无漏不尽漏。度有为非无为者。其惟我曹溪禅师乎。禅师俗姓卢氏。某郡某县人也。名是虚假。不生族姓之家。法无中边。不居华夏之地。善习表于儿戏。利根发于童心。不私其身。臭味于耕桑之侣。苟适其道。膻行于蛮貊之乡。年若干。事黄梅忍大师。愿竭其力。即安于井臼。素刳其心。获悟于稊稗。每大师登座。学众盈庭。中有三乘之根。共听一音之法。禅师默然受教。曾不起予。退省其私。回超无我。其有犹怀渴鹿之想。尚求飞鸟之迹。香饭未消。弊衣仍覆。皆曰升堂入室。测海窥天。谓得黄帝之珠。堪受法王之印。大师心知独得。谦而不鸣。天何言哉。圣与仁岂敢。子曰赐也。吾与汝弗如。临终。遂密授以祖师袈裟。而谓之曰。物忌独贤。人恶出已。吾且死矣。汝其行乎。禅师遂怀宝迷邦。销声异域。众生为净土。杂居止于编人。世事是度门。混农商于劳侣。如此积十六载。南海有印宗法师讲涅槃经。禅师听于座下。因问大义。质以真乘。既不能酬。翻从请益。乃叹曰。化身菩萨。在此色身。肉眼凡夫。愿开慧眼。遂领其（一作徒）属。尽诣禅居。奉为挂衣。亲自削发。于是大兴法雨。普洒客尘。乃教人以忍曰。忍者无生。方得无我。始成于初发心。以为教首。至于定无所入。慧无所依。大身过于十方。本觉超于三世。根尘不灭。非色灭空。行愿无成。即凡成圣。举足下足。长在道场。是心是情。同归性海。商人告倦。自息化城。穷子无疑。直开宝藏。其有不植德本。难入顿门。妄系空花之狂。曾非慧日之咎。常叹曰。七宝布施。等恒河沙。亿劫修行。尽大地墨。不如无为之运。无碍之慈。宏济四生。大庇三有。既而道德遍覆。名声普闻。泉馆卉服之人。去圣历劫。涂身穿耳之国。航海穷年。皆愿拭目于龙象之姿。忘身于鲸鲵之口。骈立于户外。趺坐于床前。林是栴檀。更无杂树。花惟薝葡。不嗅馀香。皆以实归。多离妄执。九重延想。万里驰诚。思布发以奉迎。愿义手而作礼。则天太后孝和皇帝并敕书劝谕。徵赴京城。禅师子牟之心。敢忘凤阙。远公之足。不过虎溪。固以此辞。竟不奉诏。遂送百衲袈裟。及钱帛等供养。天王厚礼。献玉衣于幻人。女后宿因。施金钱于化佛。尚德贵物。异代同符。至某载月日。忽谓门人曰。吾将行矣。俄而异香满室。白虹属地。饭食讫而敷坐。沐浴毕而更衣。弹指不留。水流灯焰。金身永谢。薪尽火灭。山崩川竭。鸟哭猿啼。诸人唱言。人无眼目。列郡恸哭。世且空虚。某月日。迁神于曹溪。安座于某所。择吉祥之地。不待青乌。变功德之林。皆成白鹤。呜呼。大师至性淳一。天姿贞素。百福成相。众妙会心。经行宴息。皆在正受。谭笑语言。曾无戏论。故能五天重迹。百越稽首。修蛇雄虺。毒螫之气销。跳殳弯弓。猜悍之风变。畋渔悉罢。蛊酖知非。多绝膻腥。效桑门之食。悉弃罟网。袭稻田之衣。永惟浮图之法。实助皇王之化。弟子曰神会。遇师于晚景。闻道于中年。广量出于凡心。利智踰于宿学。虽末后供。乐最上乘。先师所明。有类献珠之愿（一作顾）。世人未识。犹多抱玉之悲。谓余知道。以颂见托。偈曰。

五蕴本空。六尘非有。众生倒计。不知正受。莲花承足。杨枝生肘。苟离身心。孰为休咎（其一）。

至人达观。与佛齐功。无心舍有。何处依空。不著三界。徒劳八风。以兹利智。遂与宗通（其二）。

悯彼偏方。不闻正法。俯同恶类。将兴善业。教忍断嗔。修慈舍猎。世界一花。祖宗六叶（其三）。

大开宝藏。明示衣珠。本源常在。妄辙遂殊。过动不动。离俱不俱。吾道如是。道岂在吾（其四）。

道遍四生。常依六趣。有漏圣智。无义章句。六十二种。一百八喻。悉无所得。应如是住（其五）。

迥野远色。寒空繁声。眺莫媚于雨霁。聆何长于鹤鸣。孤飞而天宇澄旷。独立而霜皋砥平。对明景之逾秀。溯晨风而自清。炯尔体空。泠然响递。疑磬发而佩摇。若霜标而雪丽。林鹇之皓色难比。云雁之清音罕继。虽居下而在幽。亦高闻而远唳。或引或罢。以游以遨。顾尘寰而不杂。仰天路而飞高。懿夫秉心清迥。禀质贞素。偶影思侣。矜容举步。忘机遂性。岂思宠于乘轩。远害全躯。每劳心于警露。听閒兮易感。声怨兮难度。非陆氏之无闻。想王生之可慕。原其翔集元圃。腾鶱翠微。睨蓬壶而易感。冒江海而悬飞。情慕必止。心徂匪违。或偫翔而反顾。或孤赏而忘归。厌仙府而举华亭。思鸣皋而适绿野。爰捧日以遐骛。遂凌烟而独下。晴皋曙兮邈矣静。皓鹤鸣兮杳何永。俄度曲于涧濑。乍迷影于云景。闻幽而音响清越。观丽而羽仪閒整。何霁野之无人。独仙禽之虚警。

博哉匠人之心。穷地之产。览如意之形制。实用周而事简。惟竹也何慕。实存乎贞素。伊筱簜之既敷。持斧斤而方顾。择其罕节。稽此有裕。燥之以火。首之曲也中钩。裁之以金。本之长也合度。茜练冰削。离褷瓜布。靡加雕饰之劳。卒获提携之遇。被以嘉名。允臻厥成。匪求荣观。自惬幽情。彼用玉之为宝。我则不谓其贞。彼用铁以为固。我则利在乎轻。指事明义。此焉攸寄。执之者安。创之者智。巾几周用。丘园共贲。外青中素。合二妙于阴阳。尚质贵诚。符两仪之简易。尔乃林栖冲寂。室处虚白。偫义窟之党。速道流之客。发奥涤元。遐钩独索。必资振击以耸听。常假指麾而就适。则知好尘尾者。将害物以婴咎。执象笏者。徒徇禄而何有。用恻于心。亦劳于手。既因时而能迁。在理顺而体便。素质或轻于流俗。贞姿或重于高贤。故形其贞。则示屈而表伸。致其用。则物疏而道亲。岂节歌于烈士。可投赠夫幽人。愿如君意以靡极。与灵寿而为邻。